..續本文上一頁對顛倒說的，所以剛剛與上相違。彼指四種所緣的想倒、心倒、見倒，屬所對治的對象，能對治彼的就是無倒。所謂無倒，，就是有智慧的人，觀察一切諸法，以其明達的智慧，洞悉無常的諸行一定是無常，苦的知他一定是苦，無我的了解他無我，不淨的知道他不淨，一一還他的本來面目。所以在想，想無顛倒；在心，心無顛倒；在見，見無顛倒，是爲無倒義。
醜九知雜染義
“雜染義者，謂叁界中叁種雜染：一者煩惱雜染，二者業雜染，叁者生雜染。
雜染是對清淨說的，無性攝論解釋雜染的相貌說：“是渾、是濁、是不淨義”。測疏對此加以解釋說：“煩惱不淨亂心名渾，業性造作令心不澄稱之爲濁，生死有漏是名不淨”。叁種雜染，是指有情生死流轉的現象，根本煩惱，及隨煩惱，總名煩惱雜染；叁界所攝的身業、語業、意業，總名業雜染；生命所有的胎髒所迫苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦，總名生雜染。這叁雜染，是彼此相關而不相對立的，謂由煩惱爲因，而起福、非福、不動的諸業，由此諸業，而感受欲界生、色界生、無色界生的種種生。
醜十知清淨義
“清淨義者，謂即如是叁種雜染，所有離系菩提分法。
清淨是對雜染說的，無性攝論解釋清淨的相貌說：“是鮮、是潔、是掃除義”。測疏對此加以解釋說：“離惑稱鮮，離業名潔，離生死義是謂掃除”。根據攝論，說有二種清淨：以世間的有漏道，暫時損伏現行煩惱而得的世間清淨；以出世的無漏道，畢竟斷滅煩惱隨煩惱而得的出世清淨。本經雖沒有明晰的標出二種清淨，但能離系的叁十七菩提分法，卻是含攝彼之二種的。系是系縛，煩惱、業、生的叁雜染，都屬于系縛法，由他就令有情不得出離，要想解決系縛，出離叁界，證得解脫，唯有修習菩提分法方有可能，所以名爲離系菩提分法。
“善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
總結十義，能攝諸義，如文可知。
癸二約五義明知義
子一舉數列名
“複次，善男子！彼諸菩薩，由能了知五種義故，名爲知義。何等五義？一者遍知事，二者遍知義，叁者遍知因，四者得遍知果，五者于此覺了。
此中五義，初二是指的所知境，第叁是指的能知智，即是因行，後二是指的所證果。總合的說，即顯境、行、果叁。
子二依名列釋
醜一明遍知事
“善男子！此中遍知事者，當知即是一切所知：謂或諸蘊，或諸內處或諸外處；如是一切。
事謂體事，亦即所知的物件。雖是森羅萬象的，但經論中常常都以蘊、處、界的叁科，總攝一切的所知。諸蘊，就是色、受、想、行、識的五蘊；諸內處，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根；諸外處，就是色、聲、香、味、觸、法的六麈；如是一切，是類指根、麈、識的十八界。顯揚論說：“遍知事者，謂蘊、界、處如是等”。叁科的所知與五位的所知，是可配合的。色法，包括色蘊、十色處，及法處所攝的諸色。心法，指識蘊及意處。心所有法，含有受蘊、想蘊、相應行蘊、以及法處的一分。心不相應行法，指不相應的行蘊、及法處中的一分。無爲法，則唯法處中的一分。
醜二明遍知義
“遍知義者，乃至所有品類差別所應知境。謂世俗故，或勝義故。或功德故，或過失故。緣故。世故。或生、或住、或壞相故。或如病等故。或苦集等故。或真如、實際、法界等故。或廣略故。或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故。或隱密故，或顯了故：如是等類，當知一切名遍知義。
義謂境義，也是所知的物件。這與前事不同者，事只指出境相的自體，義是體上的種種義門，是爲二者的差別。
世俗與勝義，是通常所說的二谛。凡夫所認識的常識境界，名爲世俗。所認識的本是緣起法，但由認識的不正確，見不到他的真相，猶如帶了有色眼鏡看東西一樣，所以說：“無明隱覆，名世俗”。聖智所認識的特殊境界，名爲勝義。所認識的雖也是緣起法，但由正智的正確認識，見到緣起法的真實相，所以名爲勝義。
功德與過失，是對待的兩法。什麼是功德？本經如來成所作事品說：“功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利”。無量清淨功德，就是攝論所說的：“四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十種好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應”。如是諸德，攝論有很多頌，予以一一解釋。什麼是過失？本經如來成所作事品說：“過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患”。無量雜染過患，總攝起來，就是上面所說煩惱、業、生的叁雜染；或指五逆、十惡、四重、煩惱等，名爲過失。
緣故，是指的四種緣：一、因緣，唯識說種子生現行，現行熏種子，名爲因緣，以于有爲法中，唯這能夠親辦自果的。二、等無間緣，體性是一分的心心所法。等是前後的一致，無間是說于前滅後生中，沒有第叁者的間隔；緣是生起的條件和原因。每一心識的生起，必須前一念的心識滅去，讓出一個位來，作爲後念心識的生起之緣，于其中間沒有任何一法間隔，名爲等無間緣。叁、所緣緣，這唯是心心所法所有的緣，因每一心心所法的生起，必有他的所緣境的，這所緣境，能爲心心所法生起之緣，所以名爲所緣緣。四、增上緣，不論那一法，凡有生起他法的勝用，或不妨礙他法的生起，都叫增上緣。所以叁緣以外的一切，都可名爲增上緣的。
世故，是指的叁世。一、過去世，二、現在世，叁、未來世。叁世是在時間的遷流上建立的，已生已滅是過去，未生未滅是未來，已生未滅是現在；在這已起未起、已滅未滅上，建立叁世的時間性。佛教學者對這時間性，是有诤論的，小乘的有部，說叁世是實有；大乘的中觀，說叁世是幻有；小乘的經部、大乘的唯識，則又說過未無體而主張現在實有。這種分別，意義是很多的，姑略而不論。
或生、或住、或壞相故，是指生、住、滅的叁相，壞相就是滅相。有于住中開出一個異相，成爲四相。凡是惑、業所生的有爲法，必然的有生、住、滅的無常形態，所以佛說：“有爲有叁有爲相”。這叁有爲相，是由一切行的叁世所顯的，謂從未來世本來沒有的，忽而生起這一法了，是爲生相；生起了以後不久，忽又落謝過去而沒有了，是爲壞相；在生起之後、未壞以前，暫時存在的，是爲住相；在存在的過程中，時刻的不斷的變異，是爲異相。如是諸有爲法，或簡單的以生、滅二相顯示他，或詳細的以生、住、異、滅四相顯示他，或折中的以生、住、滅叁相顯示他。今但舉住不言異者，是略而不談，實包含于住中的。
或如病等故，是指四厭背想：一、如病，謂于生命體上，任有一種因界的錯亂，就使四大不調，而生一種病苦，由于病苦的逼迫，發心修厭背想。二、如癰，謂于現實的生命自體，由過去的一種業力因緣，致使現在生起一種癰疽的痛苦所迫，所以發心修厭背想。叁、如箭，謂有一種因緣，使得怨家發出一枝毒箭，中在自己的生命上，苦不堪言，因而發心修厭背想。四、如惱害，謂于親財等匮乏中，不知是由過去的沒有栽培，現在生起邪妄分別，計執要如何的求得親屬財富，殊不知由此反而産生種種的痛苦，以如是的痛苦逼迫，發心修厭背想。所以說或如病等故。
或苦集故，是指的四谛。一、苦谛，就是世間的苦果，如叁苦、八苦、無量諸苦。二、集谛，就是世間的業因，如貪、瞋等的諸煩惱，身、語等的諸業行。叁、滅谛，就是出世寂滅的涅槃果，如擇滅無爲。四、道谛，就是出世清淨的解脫因，如叁十七菩提分法等。
或真如、實際、法界等故，這是諸法真理的異名。真如，就真理的湛然不虛妄，寂然無變異說；實際，就真理的至極無邊際，窮盡不可度說；法界，就能爲一切清淨法的因性說，因爲叁乘妙法，都是以此爲所依的。親光釋說：“能與一切善法所依，假立法界”。等是等于所余真如的異名，如空相、無我、無相、勝義等。
或廣略故，是約佛的說法說。如先只略略的說爲一句，這是略，後依略說以無量文句輾轉分別的廣爲顯了，這是廣。瑜伽論說：“略義者，謂宣說諸法同類相應。廣義者，謂宣說諸法異類相應”。若以長行、偈頌分別，佛說長行，是文廣而義略；佛說偈頌，是義廣而文略。佛陀說法，無礙善巧，有時，開始說得很廣，最後說得很略；有時，開始說得很略，最後說得很廣。前種說法，是爲方便聽者的易于受持；後種說法，是爲方便聽者的易于解了；所以有此說法不同。
或一向記故等，是說的四種記。一、一向記，這是對如法合理的人來請問時，爲之無倒建立諸法性相的。如有人問：凡是因緣所生的，是不是一定因緣而滅？佛、法、僧的叁寶，是不是爲世間的真良福田？佛就一向的對他肯定的說：因緣生的，決還由因緣而滅。佛、法、僧叁寶，一定是世間的無上福田。二、分別記，這是對有如法合理有不如法合理的來請問時，爲之差別建立諸法性相的。若有人問：一切滅者是不是一定都是再生？佛、法、僧寶是不是唯是一體？佛就對他加以分別的解釋說：這是不一定的，衆生滅了以後，一定還要生的，阿羅漢滅後，卻是入于無生了；佛、法、僧寶，在理性上，可說是一體的，在事相上，有叁寶的差別。叁、反問記，這是以戲論來問的人使其自己自敘己過的。如有問言：菩薩十地是上是下？佛、法、僧寶是勝是劣？佛就反問他道：你是以誰望誰而發生這樣的問題？逼他自己解答而顯出所問的非是。四、置記，這是對戲論來問者，予以默然不答。如有人問：石女兒的膚色是黑的白的？這種戲問，佛是不予置答的，因爲戲論，是不值得也不應當對他解說的。他如印度有些外道，問如來的死後粗？爲無？爲亦有亦無？爲非有非無？或問：如來死後去？如來死後不去？如來死後亦去亦不去？如…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…