..續本文上一頁，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大衆所修事業”。說是語已。
四、虛空喻：虛空是遍一切處皆同一味的，其中，不論是草木的生長，人物的往來，一切作業的活動，都是無障無礙的。楞嚴經說：“虛空無相，不拒諸相發揮”。不特不障一切的所作事業，且能含受一切，容納一切。虛空喻了義教，所作事業喻不了義教。讀不了義經，知有一乘、二乘、叁乘的差別，且有專談小乘而認佛道難成的。可是在了義的經典中看，是沒有什麼諸乘差別的。根本上說，佛法是和合一味的，叁乘是同以法無我而獲解脫的，所以不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業。
辛二如來述成
爾時，世尊歎勝義生菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義；複于此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是！如是！更無有異！如是！如是！汝應受持”！
這是如來的印可，並以四義贊勝義生：一、總贊善哉，二、贊頌深義，叁、贊能作喻，四、贊勸受持。
庚二解如來教義而歎
辛一解教相次第
爾時，勝義生菩薩複白佛言：“世尊初于一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪，雖是甚奇，甚爲稀有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸诤論安足處所”。
如來的一代聖教，以教相說，是有次第的，勝義生在深密會上，聽了佛說叁無自性的言教，了解了教相的次第，所以現在就將自己所了解的，陳白佛陀，請佛印證！
先明領解初時教。勝義生叫聲世尊說：在你成道未久最初說法的那時，是在婆羅痆斯仙人墮處、施鹿林中說的。那時施教的物件，是惟願發趣聲聞乘的有情，以苦集滅道的四谛相，轉的正妙*輪。婆羅痆斯，是一大的村莊，在這村莊的近邊，有一仙人墮處，其處有大樹林，叫做施鹿林。傳說過去有五百仙人，在空中飛行，飛到這裏，忽聞地下有微妙婉轉的女人歌聲，心生愛染，失通墮地，所以叫做仙人墮處。傳說過去有位國王，施其常爲群鹿所遊履的樹林給予鹿群，永作牠們遊止之處，所以叫做施鹿林。
正法是四谛，轉正*輪，就是叁轉四谛十二行*輪。轉的反面是還，如世間的車輪，輾轉往來，有前進意，所以，轉是推動如來的大法，宣揚如來的大法，使人人知道佛法，以得佛法的實益。輪的意義，是動轉不住，舍苦現觀趣集現觀，舍集現觀趣滅現觀，舍滅現觀趣道現觀，降伏四谛所有的煩惱，所以叫做*輪。佛于初時轉正*輪所化的對象，與勝義生的見解，稍有出入。佛依生無自性性說諸行無常的不了義教，是以無常爲中心的，這不是惟對那一類的有情說，而是普對叁乘根性說的，不過稍微偏重二乘而已。天臺說顯化聲聞、密化菩薩，即是此意。勝義生的見解，卻專屬于小乘了。歸結說，依生無自性對五事未具的有情說生滅無常教，生死是不能了，自由是不能獲得的。假使惟爲發趣聲聞乘者說，在聲聞乘的立場方面，是可說生死解脫的。
佛初時在施鹿林中轉的四谛正*輪，以世法比較，不能說不希奇，也不能說不稀有難得，因除大覺的釋尊，一切世間的諸天人等，沒有那個能轉如此四谛正*輪的；雖是這樣，但那時轉的*輪，還沒有臻達上境，比此好的正法還有，還可容受其它的攻難、批評、補充，所以是有上有容的。在意義方面也不究竟，所以又是不了義的。教不圓滿，義不究竟，受他攻難，容他批評，自就不免要發生诤論，所以是諸诤論安足處所。
“世尊在昔第二時中，惟爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚爲稀有，而于彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸诤論安足處所。
此明領解二時教。勝義生又叫聲世尊說：你在過去的第二時中，對一班惟爲發趣修大乘的菩薩，依一切法無自性等的性空理論，以隱密相轉般若的正法論，雖較初時轉的四谛*輪，已進一步的甚爲希奇，甚爲稀有難得，但那時轉的*輪，仍是有上有所容受，乃至爲诤論的安足所在。般若經的正義，不是如此，唯識說他不了義，是約惟對大乘說的關系；成實說他不了義，是約通化叁乘說的關系。般若究是專爲大乘？抑或通化叁乘？很難決定，說他專爲大乘，經說“叁乘皆應學習般若波羅密多”；說他通化叁乘，經說“爲發大乘者說，爲發最上乘者說”；又說須菩提說法時，會中有人這樣的生疑：這是尊者說的呢？還是佛加被說的呢？善現知有人疑，就說這是菩薩境界，非我所能說。所以只好如天臺說：但爲菩薩，旁化二乘。佛令二乘在座旁聽，擴充他的心胸，開闊他的眼界，慢慢引他走上菩薩的大道！
“世尊于今第叁時中，普爲發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，本來寂靜、自性涅槃，以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最爲稀有！于今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸诤論安足處所。
此明領解叁時教。勝義生又叫聲佛陀說：世尊！你現今在第叁時中，普爲發趣大小乘心的一切乘者，以顯了相轉的正妙*輪，不同前二時的有上而是無上，不同前二時的有容而是無容，不同前二時的不了義而是最極究竟的了義，因此，也就不是诤論安足的處所。古人有把發趣一切乘，譯做一乘，所以就說初時轉的小乘*輪，二時轉的大乘*輪，第叁時轉的一乘*輪；叁時教，即顯示小乘、大乘、一乘的差別。此與上說叁時不順。可說二叁時的教義相同，所不同的，第二時教以隱密相說，說得不甚明白，第叁時教以顯了相說，說得澈底明白。初時教的不了義，不但不明白，且不完全，他的作用，只能令人生起無常的觀念，不能令人得到寂滅的解脫，所以與二時教的不了義不同。
初時說的諸行無常教，不一定在施鹿林說，二時說的諸法無我教，不一定在靈就山說，第叁時的涅槃寂靜教，也不一定在華藏界說。佛在一代時教中，常作如此如彼說的。這兒的叁時次第，是約別叁時說的。若執別叁時爲固定不變的次第，那就有很多教典無法溝通了。如華嚴經，判在初時嗎？他是究竟了義的，怎麼可以？所以在佛的方面，是常說一切法而沒有大、小、偏、圓、頓、漸的差別的，你是什麼根機，就對你說什麼法；不過，爲了一類漸進的有情，佛才從淺而深的別說叁時次第的。如吾人讀書，由小學而中學而大學，說有叁個階段。學的人雖有如是次第的叁段過程，但在教的老師卻不一定如此，教小學的，有問其高深的學理，他知道的也對人解說；教大學的，有問其淺顯的常識，他同樣的會對你解釋。佛說法亦然，對鈍根說初時的不了義教時，同樣可爲利根者說第二、第叁的了義教；對利根說第二、第叁了義教時，同樣可爲鈍根者說初時的不了義教。理解叁時教的通別，其它什麼問題，自然就不會發生了！
辛二歎修行功德
“世尊！若善男子或善女人，于此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解、書寫、護持、供養、流布、受誦、溫習、如理思惟，以其修相發起加行，生幾所福”。說是語已。
以顯了相轉的無性*輪，是最極究竟的了義言教，爲最微妙最殊勝的大法，假使有善男子或善女人，依這殊勝了義的言教，修習菩薩的十法行，他所得的福德，究是有幾多呢？勝義生到此又提出這問題來請示佛陀。聞是聽聞，即沒有理解意義前，聽他人的解釋宣說。聞後了解經中的妙義，對此妙義深信不疑，是信解。書寫是抄經，佛世時沒有刊刻印刷，經典的流通，完全靠抄寫。經典所在之處，即是如來法身所在之處，假使有人存心破壞或焚毀，爲佛子者應竭力保護，不讓他損壞一字一句，是護持。佛經是開智慧的，看經或讀經時，應絕對的尊重恭敬，不可生一念輕慢之心，是供養。佛法是利益衆生的，佛弟子有弘揚流布的責任，有佛法流通的地方，要使他不斷的流通下去，沒有佛法流行的地方，要設法使佛法傳播過去，叫流布。受誦，就是讀誦一頁一頁的經文。溫習，是把已經學的，時記在心，憶念不忘。經中的道理怎樣，就如他那樣審谛思惟，是如理思惟。依思惟所得的躬行實踐，該做的精勤去做，不該做的絕對不做，所以說以其修相發起加行。聽聞有聽聞的福德，修習有修習的福德，十法行全修，各有他的福德，其福德是很多的，故問生幾所福。
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數難可喻知，吾今爲汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數算計喻邬波尼殺昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一。如是于諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至邬波尼殺昙分亦不及一”。說是語已。
這是如來的答文。先舉二喻辨明劣的不同，複舉法合喻顯示福德的勝劣。勝劣校量有八分：一、百分，二、千分，叁、百千分，四、數分，五、算分，六、計分，七、喻分，八、邬波尼殺昙分。前叁分可知。數分的梵音叫僧佉，就是一一爲二，二二爲四，叁叁爲九，四四一十六，依俱舍說，數的極點有六十位，過此，數就不及了。算分的梵音叫伽拏那。計分的梵音叫迦羅。喻分的梵音叫烏波拿。邬波尼殺昙，中國話譯爲極。法喻對照，如文可知。
丙二奉持教名
爾時，勝義生菩薩複白佛言：“世尊！于是解深密法門中，當何名此教？我當雲何奉持”？佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；于此勝義了義之教，汝當奉持”！
解深密的法門，佛在前面已詳細的說過了；但這法門的能诠教應當叫做什麼？讀誦者又應怎樣的奉持？當機者還不知道，所以特又提出來請示佛陀。佛陀，一方面告訴他叫做什麼教名，一方面又指示他如何奉持。佛說：“此名勝義了義之教”。所以現在綜合上面四品，名爲勝義了義，不可因品名的不同，割斷這一貫的勝義了義教；若因品名的不同，而把一貫的勝義了義教，支離破碎的劃分爲勝義、世俗、有相、無相，那就違反佛意了！
丙叁顯示教用
說此勝義了義教時，于大會中，有六百千衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心；叁百千聲聞遠塵離垢，于諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。
在深密法會中，聽佛說勝義了義教的，有四種人得到他所能得到的勝益：一、發心勝益，這是衆生所得的。約有六十萬的衆生，聽了勝義了義教後，發起上求下化的無上菩提心來。這以菩提願、真空慧而發心的，只是發心而已，並未斷惑見谛，以智論五菩提說，是發心、伏心的二種菩提。二、離麈垢益，這是一分聲聞得的。約有叁十萬的聲聞，聽了勝義了義教後，遠麈離垢得法眼淨。麈、垢均是煩惱，所不同者：麈約煩惱的現行說，垢約煩惱的種子說；若不談種現，那就是遠煩惱麈，離粗重垢。婆沙說遠麈是遠隨眠，離垢是離纏垢。于諸法中得法眼淨，諸法是四聖谛，行者在世第一後心，以十六行相觀上下四谛，得八忍八智，斷八十八使，見四谛理，證得初果，淨法眼生，名得法眼淨。若分別說，以八忍永斷煩惱的麈勞，是遠麈，而八智是由斷障垢後所生起的，叫離垢。叁、得解脫益，這也是一分聲聞所得的。約有十五萬的聲聞，永盡諸漏心得解脫。漏是煩惱的別名，主要的爲愛與無明。永離愛漏得心解脫，永盡無明漏得慧解脫。如是，現證阿羅漢果，我生已盡，梵行已立，不受後有。四、得無生忍益，這是菩薩所得的。約有七萬五千菩薩，得無生法忍。忍是印可的意思，即以銳利無比的智慧，明見諸法無生的真理，生決定的見解，確信諸法無生，無有絲毫猶豫，名無生法忍。菩薩得無生法忍，有說在初地，有說在七地、八地或九地。瑜伽論說無生法忍，是依叁自性建立的，遍計執無性，立爲本性無生忍；依他起非自然生，立爲自然無生忍；圓成實是離遍計執所顯，立爲煩惱離垢無生忍。通達叁自性的無性，就得無生法忍了。四種得益的人，前一是發大乘心的凡夫，後叁是得大小乘果的聖者。所以聽聞勝義了義教而得勝利的衆生，不但是大乘菩薩，也有凡夫、小乘；因此，證知本經是叁乘共法，不是什麼獨大乘法。這點，研究本經者，務須深切的領會，不然的話，就不能善解本經的真義！
《解深密經語體釋 無自性相品第五》全文閱讀結束。