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上面说的各类有情，所得的功德过失有不同，所生的信仰见解有不同，实由他们的根性差别所致。
佛为钝根说三性三无性的显了教，若能对此显了教如实解了，不读下面胜义生领解的文，就知三时教如何分判别了！如佛对五事未具的有情，依生无自性性宣说诸法，即为初时教；对五事已具未能正厌离欲解脱的有情，说盯、胜义的二种无自性性的正法言教，即为二时教；对意解差别的诸有情类，叙说他们的根机、信解、德失，是为三时教。胜义生领解了这点，才面对佛陀陈述自己所领解的三时教的。
辛二偈颂
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：“一切诸法皆无性、无生、无灭、本来寂、诸法自性恒涅槃。谁有智言无密意？相、生、胜义无自性，如是我皆已显示；若不知佛此密意，失坏正道不能往”！
此二颂，是重说一切诸法皆无自性等的密意的。遍正觉的智者所说的言教，是针对有情的机宜说的，当有他很深的秘密意趣所在，所以说谁有智言无密意？大智佛陀显示的相、生、胜义的三无自性的密意，若诸有情不能了知，可断定他决是失坏正道不能往趣涅槃的大道的！
“依诸净道清净者，惟依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，大悲勇猛证涅槃，不舍众生甚难得！微妙难思无漏界，于中解脱等无差，一切义成离惑苦，二种异说谓常乐”。
此三颂，是重说三乘同证究竟法无我性，显示一乘的秘密意趣。依法无我性的大道前进，获得身心清净的三乘圣者，决是唯依此一妙清净道，更无第二妙清净道可走的，所以就在此一妙清净道中，建立一乘，并不是说有情的根性，没有种种的差别。因为，众生界中有无量的众生，有的唯求度脱个人一身趣向寂灭的──或说趣寂的声闻，不去度脱众生界中的无量众生，惟度一身而趣证寂灭。有回心向大发菩提心的大悲菩萨，虽勇猛精进的求证涅槃，而又不舍众生界中的无量众生，深入生死的苦海，广度一切有情，这真是很难得的！不与有漏法相应，不为有漏行所缘，离却一切杂染的微妙难思的无漏界，是三乘同证的，在所证的无漏界中所得的解脱，是平等平等而无差别的。一切义利成就的涅槃，均远离一切染惑及诸苦果。一切有漏法，不出苦集二谛，集是烦恼，由烦恼造业，才感生死苦果。若集谛的烦恼断了，诸行的杂染业也就远离，所以颂中不说离业杂染。惑业所生的法是无常的，微妙无漏界，不是惑业所生的，所以是常。众生的感受，有苦乐的差别，苦的感受是苦苦，乐的感受是坏苦，无上微妙的快乐，要证涅槃才有，所以涅槃是乐。离戏论的烦恼，得寂静的真常，离生死的痛苦，得涅槃的妙乐，唯在无漏界中，才有实现的希望，所以说二种异说谓常、乐。
己三解义叹胜
庚一解深密教义而叹
辛一当机解叹
壬一总叹深密教
尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！诸佛如来密意语言，甚奇！稀有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！难通达最难通达”！
佛为胜义生解答疑问，广谈三性三无性的密意语言后，当机者的胜义生听了，澈底的理解了如来的密意语言，所以现在就把自己所领解的陈白于佛，求佛印证！其义如文可知。
壬二领解深密意
“如是我今领解世尊所说义者：若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相，或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭、及为色蕴永断、遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性、及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性。法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性如于色蕴。
这是胜义生菩萨，广陈自己心境上所理解的佛的密意语言。他之所以理解，是因听了第三时的深密显了教而获得的；其实，第二时中佛以密意语言说的秘密教与第三时所说是一样的，由于他的根钝不能理会，佛才慈悲的又为他说深密显了教以接引之。胜义生这时所理解的，是佛以三性说明的一切法。一切法，就是蕴、处、缘起、食、界、谛、道品的七类。先说五蕴中的色蕴。行相是生灭变迁的因缘诸法，缘生诸法，是世俗境界，非清净智所缘，而为有漏分别心所缘虑的，所以叫行相。如人所行道，叫人行道。分别所行是能遍计的依他起，所行行相是所遍计的依他起，由能分别的心行于所分别的行相上，执有实在的自性，是遍计所执相。唯识论说：由能遍计计于所遍计，遍计乃成，即是此义。二者的关系是：初由行相引生分别心，次由分别心去缘行相，到名义相应，觉有一实在的自性，安立他是实自性等，就成遍计所执了！有把这钩锁似的关系，看成三法：能遍计、所遍计、遍计执，其实是在能所接触的关系上，于行相中现真实相，成为遍计执的。所以能分别心行于所缘行相上，就假安立他名为色蕴。色蕴是具体的一法，于此具体法上，安立他的自性相，差别相……是名遍计所执相。胜义谛相品与本品起头说的蕴句，彼此不同，此处所说蕴句，又与上有别。似有自体而不同他法的，叫自性相，或约总体说各自性相；诸法各有差别不同的作用，叫差别相，或约别体说名差别相。自性、差别的二相，不但色蕴具有，就是蕴生、蕴灭、蕴的永断、蕴的遍知，也具有的。
三自性的思想，以依他起为中心。在分别行相上，起遍计执，就流转生死；通达他无实，见诸法真性，就证圆成实，而还灭涅槃。三无性的思想，以遣除遍计执为中心。在依他起相上，遍计执无性，名为诸法无性，不是依、圆自性亦无，若依、圆自性亦无，无性的意思，就无从说起了。余义如文可知。
“如于色蕴如是，于余蕴皆应广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。
此文准上可知。
“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是，于余谛皆应广说。
这是领解四真谛上所建立的三性三无性的意趣。
“如于圣谛如是，于诸念住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定及为正定能治所治，若正修未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大，或自性相，或差别相，是名遍计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。
这是领解三十七道品上所建立的三性三无性的意趣。
壬三喻叹显了教
“世尊！譬如毘湿缚药，一切散药、仙药方中，皆应安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经皆应安处。
了不了义，有在文句方面明不明显分别，有在意义方面究不究竟分别。一切诸法皆无自性的言教，就文句说，是不了义的，就意义说，是了义的，所以不了义言教以了义言教去解释他时，也就成为了义，不是说不了义的完全要不得。约此道理，举四喻说明如下：
一、毗湿缚药喻：毗湿缚药，是印度的一种药名，我国没有此药。以药草磨成细末的药，叫散药；灵丹、仙丹一类的药，叫仙药。散药、仙药都可治病，若在此诸药中，再放一些毗湿缚药，其功效就更大而灵验了！世尊依本经说的无自性性的了义言教，遍于一切不了义经中，皆应安处，因为这样，不但相及胜义的二无自性的般若言教可以了知，就是依生无自性性转的方便*轮，由此也得明了了！
“世尊！如彩画地，遍于一切彩画事业皆同一味，或青、或黄、或赤、或白，复能显发彩画事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，复能显发彼诸经中所不了义。
二、彩画地喻：布或纸的本质是彩画地，以他是遍一切彩画事业的。彩画事业，就是青、黄、赤、白、黑五彩画成的彩画。彩画是很明显的，假使彩画地普遍在一切彩画上，皆同一味，那就越发使彩画的事业明显了。彩画地喻了义经，彩画事业喻不了义经。法喻相合，如文可知。
“世尊！譬如一切成熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。
三、珍馐饼果喻：珍饼，是山珍海味一类的美妙饮食，饼果，是面食做成的麻饼糖果之类。珍馐的果品，口味虽很鲜美，但如在上面再投一点熟酥，那就一定会更生殊胜的鲜味了！了义言教如熟酥，不了义言教喻珍馐果品。不了义读了，固可生起法味的喜乐，但有时看不出他的意思，读不懂他的义理，也会生起厌倦无欢喜心的，假使以了义的言教去解释说明他，领悟他的甚深妙义，得到他的无上法味，就会生起胜欢喜了！
“世尊！譬如虚空遍一切处，皆同一味，不障一切所作事业。如是…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…