..续本文上一页实是无，于此而空，此实是有”。意说：遍计执没有真实的自性，说他是空，是真实的空无；在依、圆上空去遍计执说空，而这实在是有的。不特离执所显的圆成实是有，就是幻化缘生的依他起亦有。这样说空，既是善取空，也合乎佛意，而流转还灭的因果，亦由此而得建立了。辨中边论开头第一颂说：“虚妄分别(依他起)有，于此(依他)二(能取所取的遍计)都无，此(依他)中唯有空(圆成实性)，于彼(圆成实性中)亦有此(依他起)”。依他世俗、圆成胜义的有无，普通都诤论前者，因依他的问题得到解决，圆成也就随之迎刃而解了！
龙树中观派的学者说：一切诸法皆无自性等的正法言教，是佛的澈底究竟了义之谈，上根利智的有情听了，当下就能如实的解了通达，而且能在一切法的无自性中，建立如幻的一切法，决不因诸法无性，就破坏世出世间的因果缘起，所以一切法无自性义，不是随言执着，亦非恶取空见。不过，钝根无智的有情，不能接受信解这最究竟的性空*轮，他才拨一切法无自相，破坏了世出世间的因果，成为随言执义的恶取空者。你说一切法无自性，不能建立一切法，而在我看来，因果相生互相观待的假名诸法，假使有一固定不变的真实自性，才不能建立一切法哩！所以世俗名言的境界，是依名言识建立的，只有因缘，无实自性，缘起即无性，无性即缘起。自性是生死的根本，击破自性的妄执，就显出真实无自性空，不但胜义是无自性空，世俗也不许有实自性的，惟其世俗、胜义都无自性，才能建立一切法。中论颂说：“以有空义故，一切法得成”。无奈性非质直的恶慧有情，不能领悟缘起性空的真理，我佛慈悲，才又在深密会上，隐空说有，使钝根有情，在佛法中得益。般若经说：对新学菩萨，说生灭如幻，不生灭不如幻；对久学菩萨，说生灭不生灭一切如幻。可见本经说的随言执着诸法无自性等，是约根机迟钝的初学菩萨说的，在利根上智的久学菩萨，不但不是随言执着，而且是最澈底最究竟的了义大教。
申三叙德失
“彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执着故，退失智慧，智慧退故，退失广大无量善法。
性非质直的恶慧有情，虽因信解如来所说的般若正法，而有福德增长的功德；然又因他在非义中持为是义的执着的缘故，所以也就有了智慧退失的过失！由于智慧的退失，也就退失无量无边的广大善法，因为一切善法，是由胜智所保持的，若与真智隔离，恶见增长起来，广大无量的善法，自然就退失了！
未二弟子
申一见取人
“复有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼即于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法，非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。
性非质直的恶慧种类，上文说的老师，此文说其弟子。不能理解一切法性空的般若言教的人，不特自己有大过失，如果弘扬其法，可使他人同样产生这样的过失！其义如文可知。
“若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。
疑谤类的有情，过去生中，有见熏习太深，或学习的是小乘，熏有小乘种姓的存在，所以思想见解都不同于大乘学者。他现在虽随大乘恶慧的有情，听闻般若的大乘教法，但不随他的见解所转，结果，不但不同情他，相信他，反生起极大的恐怖，认为一切法怎可说决定是无自性等，假使真的是无自性的话，那我何苦学佛修行？况且如是前生后生即无着落，这还得了！内心上生起这样的恐怖，言语上就发出这样的呼声：空无所有的教法，决非大智释迦所说的，定是无智天魔外道所说的。佛是叫人了生脱死、求大菩提、证大涅槃的，那里会说诸法皆空呢？他生起这样疑虑见解后，于是就对甚深的经典，诽谤毁骂，由此毁谤因缘，获得极大的衰损，造成极大的业障。般若经说谤法的业障，是“匮正法业”，比什么罪业都重，由此罪业，必堕五无间狱。小乘教说极重罪业，在地狱内受一劫苦，就可出离；匮正法业，那就不知什么时候，才得脱离泥犁了。就是这个世界空了，还要移转他方世界转生旁生中，愚痴得没有一点智慧；就是从畜生中上生人间，仍是愚痴顽钝无所知晓的。所以说：获大衰损，触大业障。
闻无性教而生恐怖的，约有三种人：一、没有菩萨种姓的有情，心性下劣狭小，不能胜解广大甚深的言教，所以生起恐怖。二、有菩萨种姓而没有种大菩提等的诸善根者，在力量上还不够接受这大法，所以生起恐怖。三、虽具菩萨种姓，种了殊胜善根，然因被诽谤大乘的恶师恶友所摄受苦，所以就生起极大的恐怖。恐怖无自性教，充其量不接受他就是了，为什么会毁谤这甚深的大法呢？般若经说有二缘：一由邪魔的煽惑，一由自己的不信解。所以信解是很重要的，有了信解，不但不会生毁谤心，也不会生起什么恐怖。
“由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。
这是总结恶慧有情的师资过患，如文可知。
以盲引盲，随他的谬见，固是错误；不随他的谬见，也是错误！所以弘扬佛法，见解正确是很重要的，以不正确的见解弘扬佛法，不但自己遭受极大的损失，且令闻法者同样受此极大损失，真是所谓自害害人，其罪无边！所以弘法者，不可随便说法，因为，说法正确，令人起信、遵行，固能达到弘法的目的；否则，令人起疑、生谤，那就不但不能收到弘法的效果，且有害于整个的佛法！弘法者对此，不可不特别注意，不能不引为警觉！不过已得正见者，应尽自己的力量，随缘度化，不可以自未得度焉能度人的话，来逃避佛子所应当担负的弘法责任！有说：弘扬佛法，要大开圆解后方可，其实不必，因为思修慧未起的人，也可为他说法，只要不说错就是了。如要开悟后方可弘法，佛法怎能普及？为求佛法普及起见，闻慧具有者就可弘法！
巳二不信不解人
午一辨根机
“善男子！若诸有情，未种善根，未清净障，未熟相续，无多胜解，未集福德智慧资粮。性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。
此是五事未具的有情，但胜解一事，不是没有，只是无多，如全没有，那就不会称谤了。正因过去熏有少许智慧，才有力能思惟抉择、废弃安立，但因常住自见取中，所以是要不得的！
午二明信解
“彼若听闻如是法，不能如实解我甚深密意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想，于是法中执为非法，于是义中执为非义。唱如是言：此非佛语，是魔所说。作此解已，于是经典，诽谤毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者，起怨家想。
安住自见取中的有情，听了诸法无性的甚深般若教法后，对般若的正义，不能如实理解，对佛甚深秘密意趣所说的言说，也不能正确的了知，所以于正法中起非法想于是义中起非义想，执正法为非法，执是义为非义，且在大众中宣说这不是佛语，是魔所邪说。大乘非佛说论者，有说这是婆罗门说的，有说这是提婆达多说的，有说这是魔王说的。他以自己的知见，作这样论断后，就对这甚深的经典，或以理论的批评，毁谤诽骂的斥为虚伪，或以其它的种种方法，毁坏摧伏这样的经典，并对信解此经典者，生起怨家之想，作为大敌仇视。佛灭度后的大小乘学者，曾敌对到分河饮水的地步，且有相互杀害的行动表现！朱士行求法西域，欲译般若来华弘扬，该地小乘学者，就曾起来极力的反抗，说这不是佛说，请王焚毁，禁止东来！这对佛法是有很大损失的，因自家这样诤论闹意见，别的宗教就乘虚侵入，影响纯洁的佛法了！一切智者的佛陀，预知将来有此现象，所以就说深密经，融贯空有，引有见者入于究竟的法无我性中，使利钝两根均得利益，这可说是本经的唯一大方便！研究史学者说：无着世亲阐扬境空心有的唯识学，是为拯救工谤大乘经典的小乘学者及堕无见的恶取空者的！他们自有他的苦心在，并不是有意与龙树为敌的，实在他们也信龙树所说是对的，不过弟子们未得其意趣，才堕入恶取空，才使小乘不信般若是佛说，我也才明唯识有，斥恶取空。诸法皆空，这是对的，但要在空上建立世出世间的一切法，才能握得空性的宗要，假使不能在空上建立世出世间的一切法，以为什么都没有了，就落于恶取空见。深密针对这类有情，特说名义相应的遍计执是空，缘生的依他、法性的圆成是有。
午三叙德失
“彼先为诸业障所障，由此因缘，复为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝那庾多劫，无有出期。
五事未具的有情，所以不信解甚深的般若经典，乃因过去生中，结交了恶友，亲近了恶知识，起了不正确的见解，造了不正当的恶行，为一切恶障之所障蔽。毁谤佛法成了他的串习力，所以现生感得等流果报，乃又为这样的业障所障。般若会上有很多听法者中途退席，佛说他们过去生中即这样，不唯现生如此。谤法的罪业，本不能招感人生，现说受生人中，其由有二：一、他因谤法所感苦果已经很多，到现生中罪业已减轻了许多。二、他前生造的谤法罪很轻，现生到人类来，更引发广大的谤法罪障。此谤法业，最初造时，造了多少，还易安立计算，到受果时，他所感得的苦报，就不可以数目计算了，在时间上也不知要经过几久，才得出离，所以说乃至齐于百千俱胝那廋多劫，无有出期。俱胝、那廋多，是印度计算数目的名词，俱胝是六十种数目中的第十种数目，那廋多是第十二种数目。百千俱胝那廋多劫，是表示时间很长的意思。
癸二总结
“善男子！如是于我善说、善制法、毘奈耶，最极清净意乐所说善教法中，有如是等诸有情类意解种种差别可…
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文未完，请进入下页继续阅读…