..續本文上一頁實是無，于此而空，此實是有”。意說：遍計執沒有真實的自性，說他是空，是真實的空無；在依、圓上空去遍計執說空，而這實在是有的。不特離執所顯的圓成實是有，就是幻化緣生的依他起亦有。這樣說空，既是善取空，也合乎佛意，而流轉還滅的因果，亦由此而得建立了。辨中邊論開頭第一頌說：“虛妄分別(依他起)有，于此(依他)二(能取所取的遍計)都無，此(依他)中唯有空(圓成實性)，于彼(圓成實性中)亦有此(依他起)”。依他世俗、圓成勝義的有無，普通都诤論前者，因依他的問題得到解決，圓成也就隨之迎刃而解了！
龍樹中觀派的學者說：一切諸法皆無自性等的正法言教，是佛的澈底究竟了義之談，上根利智的有情聽了，當下就能如實的解了通達，而且能在一切法的無自性中，建立如幻的一切法，決不因諸法無性，就破壞世出世間的因果緣起，所以一切法無自性義，不是隨言執著，亦非惡取空見。不過，鈍根無智的有情，不能接受信解這最究竟的性空*輪，他才撥一切法無自相，破壞了世出世間的因果，成爲隨言執義的惡取空者。你說一切法無自性，不能建立一切法，而在我看來，因果相生互相觀待的假名諸法，假使有一固定不變的真實自性，才不能建立一切法哩！所以世俗名言的境界，是依名言識建立的，只有因緣，無實自性，緣起即無性，無性即緣起。自性是生死的根本，擊破自性的妄執，就顯出真實無自性空，不但勝義是無自性空，世俗也不許有實自性的，惟其世俗、勝義都無自性，才能建立一切法。中論頌說：“以有空義故，一切法得成”。無奈性非質直的惡慧有情，不能領悟緣起性空的真理，我佛慈悲，才又在深密會上，隱空說有，使鈍根有情，在佛法中得益。般若經說：對新學菩薩，說生滅如幻，不生滅不如幻；對久學菩薩，說生滅不生滅一切如幻。可見本經說的隨言執著諸法無自性等，是約根機遲鈍的初學菩薩說的，在利根上智的久學菩薩，不但不是隨言執著，而且是最澈底最究竟的了義大教。
申叁敘德失
“彼雖于法起信解故，福德增長；然于非義起執著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。
性非質直的惡慧有情，雖因信解如來所說的般若正法，而有福德增長的功德；然又因他在非義中持爲是義的執著的緣故，所以也就有了智慧退失的過失！由于智慧的退失，也就退失無量無邊的廣大善法，因爲一切善法，是由勝智所保持的，若與真智隔離，惡見增長起來，廣大無量的善法，自然就退失了！
未二弟子
申一見取人
“複有有情，從他聽聞，謂法爲法，非義爲義，若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執法爲法，非義爲義。由此因緣，當知同彼退失善法。
性非質直的惡慧種類，上文說的老師，此文說其弟子。不能理解一切法性空的般若言教的人，不特自己有大過失，如果弘揚其法，可使他人同樣産生這樣的過失！其義如文可知。
“若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。
疑謗類的有情，過去生中，有見熏習太深，或學習的是小乘，熏有小乘種姓的存在，所以思想見解都不同于大乘學者。他現在雖隨大乘惡慧的有情，聽聞般若的大乘教法，但不隨他的見解所轉，結果，不但不同情他，相信他，反生起極大的恐怖，認爲一切法怎可說決定是無自性等，假使真的是無自性的話，那我何苦學佛修行？況且如是前生後生即無著落，這還得了！內心上生起這樣的恐怖，言語上就發出這樣的呼聲：空無所有的教法，決非大智釋迦所說的，定是無智天魔外道所說的。佛是叫人了生脫死、求大菩提、證大涅槃的，那裏會說諸法皆空呢？他生起這樣疑慮見解後，于是就對甚深的經典，誹謗毀罵，由此毀謗因緣，獲得極大的衰損，造成極大的業障。般若經說謗法的業障，是“匮正法業”，比什麼罪業都重，由此罪業，必墮五無間獄。小乘教說極重罪業，在地獄內受一劫苦，就可出離；匮正法業，那就不知什麼時候，才得脫離泥犁了。就是這個世界空了，還要移轉他方世界轉生旁生中，愚癡得沒有一點智慧；就是從畜生中上生人間，仍是愚癡頑鈍無所知曉的。所以說：獲大衰損，觸大業障。
聞無性教而生恐怖的，約有叁種人：一、沒有菩薩種姓的有情，心性下劣狹小，不能勝解廣大甚深的言教，所以生起恐怖。二、有菩薩種姓而沒有種大菩提等的諸善根者，在力量上還不夠接受這大法，所以生起恐怖。叁、雖具菩薩種姓，種了殊勝善根，然因被誹謗大乘的惡師惡友所攝受苦，所以就生起極大的恐怖。恐怖無自性教，充其量不接受他就是了，爲什麼會毀謗這甚深的大法呢？般若經說有二緣：一由邪魔的煽惑，一由自己的不信解。所以信解是很重要的，有了信解，不但不會生毀謗心，也不會生起什麼恐怖。
“由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說爲義，是起廣大業障方便。由彼陷墜無量衆生，令其獲得大業障故。
這是總結惡慧有情的師資過患，如文可知。
以盲引盲，隨他的謬見，固是錯誤；不隨他的謬見，也是錯誤！所以弘揚佛法，見解正確是很重要的，以不正確的見解弘揚佛法，不但自己遭受極大的損失，且令聞法者同樣受此極大損失，真是所謂自害害人，其罪無邊！所以弘法者，不可隨便說法，因爲，說法正確，令人起信、遵行，固能達到弘法的目的；否則，令人起疑、生謗，那就不但不能收到弘法的效果，且有害于整個的佛法！弘法者對此，不可不特別注意，不能不引爲警覺！不過已得正見者，應盡自己的力量，隨緣度化，不可以自未得度焉能度人的話，來逃避佛子所應當擔負的弘法責任！有說：弘揚佛法，要大開圓解後方可，其實不必，因爲思修慧未起的人，也可爲他說法，只要不說錯就是了。如要開悟後方可弘法，佛法怎能普及？爲求佛法普及起見，聞慧具有者就可弘法！
巳二不信不解人
午一辨根機
“善男子！若諸有情，未種善根，未清淨障，未熟相續，無多勝解，未集福德智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。
此是五事未具的有情，但勝解一事，不是沒有，只是無多，如全沒有，那就不會稱謗了。正因過去熏有少許智慧，才有力能思惟抉擇、廢棄安立，但因常住自見取中，所以是要不得的！
午二明信解
“彼若聽聞如是法，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執爲非法，于是義中執爲非義。唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵，撥爲虛僞，以無量門，毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者，起怨家想。
安住自見取中的有情，聽了諸法無性的甚深般若教法後，對般若的正義，不能如實理解，對佛甚深秘密意趣所說的言說，也不能正確的了知，所以于正法中起非法想于是義中起非義想，執正法爲非法，執是義爲非義，且在大衆中宣說這不是佛語，是魔所邪說。大乘非佛說論者，有說這是婆羅門說的，有說這是提婆達多說的，有說這是魔王說的。他以自己的知見，作這樣論斷後，就對這甚深的經典，或以理論的批評，毀謗誹罵的斥爲虛僞，或以其它的種種方法，毀壞摧伏這樣的經典，並對信解此經典者，生起怨家之想，作爲大敵仇視。佛滅度後的大小乘學者，曾敵對到分河飲水的地步，且有相互殺害的行動表現！朱士行求法西域，欲譯般若來華弘揚，該地小乘學者，就曾起來極力的反抗，說這不是佛說，請王焚毀，禁止東來！這對佛法是有很大損失的，因自家這樣诤論鬧意見，別的宗教就乘虛侵入，影響純潔的佛法了！一切智者的佛陀，預知將來有此現象，所以就說深密經，融貫空有，引有見者入于究竟的法無我性中，使利鈍兩根均得利益，這可說是本經的唯一大方便！研究史學者說：無著世親闡揚境空心有的唯識學，是爲拯救工謗大乘經典的小乘學者及墮無見的惡取空者的！他們自有他的苦心在，並不是有意與龍樹爲敵的，實在他們也信龍樹所說是對的，不過弟子們未得其意趣，才墮入惡取空，才使小乘不信般若是佛說，我也才明唯識有，斥惡取空。諸法皆空，這是對的，但要在空上建立世出世間的一切法，才能握得空性的宗要，假使不能在空上建立世出世間的一切法，以爲什麼都沒有了，就落于惡取空見。深密針對這類有情，特說名義相應的遍計執是空，緣生的依他、法性的圓成是有。
午叁敘德失
“彼先爲諸業障所障，由此因緣，複爲如是業障所障，如是業障，初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫，無有出期。
五事未具的有情，所以不信解甚深的般若經典，乃因過去生中，結交了惡友，親近了惡知識，起了不正確的見解，造了不正當的惡行，爲一切惡障之所障蔽。毀謗佛法成了他的串習力，所以現生感得等流果報，乃又爲這樣的業障所障。般若會上有很多聽法者中途退席，佛說他們過去生中即這樣，不唯現生如此。謗法的罪業，本不能招感人生，現說受生人中，其由有二：一、他因謗法所感苦果已經很多，到現生中罪業已減輕了許多。二、他前生造的謗法罪很輕，現生到人類來，更引發廣大的謗法罪障。此謗法業，最初造時，造了多少，還易安立計算，到受果時，他所感得的苦報，就不可以數目計算了，在時間上也不知要經過幾久，才得出離，所以說乃至齊于百千俱胝那廋多劫，無有出期。俱胝、那廋多，是印度計算數目的名詞，俱胝是六十種數目中的第十種數目，那廋多是第十二種數目。百千俱胝那廋多劫，是表示時間很長的意思。
癸二總結
“善男子！如是于我善說、善製法、毘奈耶，最極清淨意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可…
《解深密經語體釋 無自性相品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…