..續本文上一頁得。
上面說的各類有情，所得的功德過失有不同，所生的信仰見解有不同，實由他們的根性差別所致。
佛爲鈍根說叁性叁無性的顯了教，若能對此顯了教如實解了，不讀下面勝義生領解的文，就知叁時教如何分判別了！如佛對五事未具的有情，依生無自性性宣說諸法，即爲初時教；對五事已具未能正厭離欲解脫的有情，說盯、勝義的二種無自性性的正法言教，即爲二時教；對意解差別的諸有情類，敘說他們的根機、信解、德失，是爲叁時教。勝義生領解了這點，才面對佛陀陳述自己所領解的叁時教的。
辛二偈頌
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：“一切諸法皆無性、無生、無滅、本來寂、諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意？相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示；若不知佛此密意，失壞正道不能往”！
此二頌，是重說一切諸法皆無自性等的密意的。遍正覺的智者所說的言教，是針對有情的機宜說的，當有他很深的秘密意趣所在，所以說誰有智言無密意？大智佛陀顯示的相、生、勝義的叁無自性的密意，若諸有情不能了知，可斷定他決是失壞正道不能往趣涅槃的大道的！
“依諸淨道清淨者，惟依此一無第二，故于其中立一乘，非有情性無差別。衆生界中無量生，惟度一身趣寂滅，大悲勇猛證涅槃，不舍衆生甚難得！微妙難思無漏界，于中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂”。
此叁頌，是重說叁乘同證究竟法無我性，顯示一乘的秘密意趣。依法無我性的大道前進，獲得身心清淨的叁乘聖者，決是唯依此一妙清淨道，更無第二妙清淨道可走的，所以就在此一妙清淨道中，建立一乘，並不是說有情的根性，沒有種種的差別。因爲，衆生界中有無量的衆生，有的唯求度脫個人一身趣向寂滅的──或說趣寂的聲聞，不去度脫衆生界中的無量衆生，惟度一身而趣證寂滅。有回心向大發菩提心的大悲菩薩，雖勇猛精進的求證涅槃，而又不舍衆生界中的無量衆生，深入生死的苦海，廣度一切有情，這真是很難得的！不與有漏法相應，不爲有漏行所緣，離卻一切雜染的微妙難思的無漏界，是叁乘同證的，在所證的無漏界中所得的解脫，是平等平等而無差別的。一切義利成就的涅槃，均遠離一切染惑及諸苦果。一切有漏法，不出苦集二谛，集是煩惱，由煩惱造業，才感生死苦果。若集谛的煩惱斷了，諸行的雜染業也就遠離，所以頌中不說離業雜染。惑業所生的法是無常的，微妙無漏界，不是惑業所生的，所以是常。衆生的感受，有苦樂的差別，苦的感受是苦苦，樂的感受是壞苦，無上微妙的快樂，要證涅槃才有，所以涅槃是樂。離戲論的煩惱，得寂靜的真常，離生死的痛苦，得涅槃的妙樂，唯在無漏界中，才有實現的希望，所以說二種異說謂常、樂。
己叁解義歎勝
庚一解深密教義而歎
辛一當機解歎
壬一總歎深密教
爾時，勝義生菩薩複白佛言：“世尊！諸佛如來密意語言，甚奇！稀有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達最難通達”！
佛爲勝義生解答疑問，廣談叁性叁無性的密意語言後，當機者的勝義生聽了，澈底的理解了如來的密意語言，所以現在就把自己所領解的陳白于佛，求佛印證！其義如文可知。
壬二領解深密意
“如是我今領解世尊所說義者：若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲色蘊，或自性相，或差別相；假名安立爲色蘊生、爲色蘊滅、及爲色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性、及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性。法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性如于色蘊。
這是勝義生菩薩，廣陳自己心境上所理解的佛的密意語言。他之所以理解，是因聽了第叁時的深密顯了教而獲得的；其實，第二時中佛以密意語言說的秘密教與第叁時所說是一樣的，由于他的根鈍不能理會，佛才慈悲的又爲他說深密顯了教以接引之。勝義生這時所理解的，是佛以叁性說明的一切法。一切法，就是蘊、處、緣起、食、界、谛、道品的七類。先說五蘊中的色蘊。行相是生滅變遷的因緣諸法，緣生諸法，是世俗境界，非清淨智所緣，而爲有漏分別心所緣慮的，所以叫行相。如人所行道，叫人行道。分別所行是能遍計的依他起，所行行相是所遍計的依他起，由能分別的心行于所分別的行相上，執有實在的自性，是遍計所執相。唯識論說：由能遍計計于所遍計，遍計乃成，即是此義。二者的關系是：初由行相引生分別心，次由分別心去緣行相，到名義相應，覺有一實在的自性，安立他是實自性等，就成遍計所執了！有把這鈎鎖似的關系，看成叁法：能遍計、所遍計、遍計執，其實是在能所接觸的關系上，于行相中現真實相，成爲遍計執的。所以能分別心行于所緣行相上，就假安立他名爲色蘊。色蘊是具體的一法，于此具體法上，安立他的自性相，差別相……是名遍計所執相。勝義谛相品與本品起頭說的蘊句，彼此不同，此處所說蘊句，又與上有別。似有自體而不同他法的，叫自性相，或約總體說各自性相；諸法各有差別不同的作用，叫差別相，或約別體說名差別相。自性、差別的二相，不但色蘊具有，就是蘊生、蘊滅、蘊的永斷、蘊的遍知，也具有的。
叁自性的思想，以依他起爲中心。在分別行相上，起遍計執，就流轉生死；通達他無實，見諸法真性，就證圓成實，而還滅涅槃。叁無性的思想，以遣除遍計執爲中心。在依他起相上，遍計執無性，名爲諸法無性，不是依、圓自性亦無，若依、圓自性亦無，無性的意思，就無從說起了。余義如文可知。
“如于色蘊如是，于余蘊皆應廣說；如于諸蘊如是，于十二處，一一處中皆應廣說；于十二有支，一一支中皆應廣說；于四種食，一一食中皆應廣說；于六界、十八界，一一界中皆應廣說。
此文准上可知。
“如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲苦谛，苦谛遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于苦谛如是，于余谛皆應廣說。
這是領解四真谛上所建立的叁性叁無性的意趣。
“如于聖谛如是，于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以爲正定及爲正定能治所治，若正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。
這是領解叁十七道品上所建立的叁性叁無性的意趣。
壬叁喻歎顯了教
“世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經皆應安處。
了不了義，有在文句方面明不明顯分別，有在意義方面究不究竟分別。一切諸法皆無自性的言教，就文句說，是不了義的，就意義說，是了義的，所以不了義言教以了義言教去解釋他時，也就成爲了義，不是說不了義的完全要不得。約此道理，舉四喻說明如下：
一、毗濕縛藥喻：毗濕縛藥，是印度的一種藥名，我國沒有此藥。以藥草磨成細末的藥，叫散藥；靈丹、仙丹一類的藥，叫仙藥。散藥、仙藥都可治病，若在此諸藥中，再放一些毗濕縛藥，其功效就更大而靈驗了！世尊依本經說的無自性性的了義言教，遍于一切不了義經中，皆應安處，因爲這樣，不但相及勝義的二無自性的般若言教可以了知，就是依生無自性性轉的方便*輪，由此也得明了了！
“世尊！如彩畫地，遍于一切彩畫事業皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，複能顯發彩畫事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經，皆同一味，複能顯發彼諸經中所不了義。
二、彩畫地喻：布或紙的本質是彩畫地，以他是遍一切彩畫事業的。彩畫事業，就是青、黃、赤、白、黑五彩畫成的彩畫。彩畫是很明顯的，假使彩畫地普遍在一切彩畫上，皆同一味，那就越發使彩畫的事業明顯了。彩畫地喻了義經，彩畫事業喻不了義經。法喻相合，如文可知。
“世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置于一切不了義經，生勝歡喜。
叁、珍馐餅果喻：珍餅，是山珍海味一類的美妙飲食，餅果，是面食做成的麻餅糖果之類。珍馐的果品，口味雖很鮮美，但如在上面再投一點熟酥，那就一定會更生殊勝的鮮味了！了義言教如熟酥，不了義言教喻珍馐果品。不了義讀了，固可生起法味的喜樂，但有時看不出他的意思，讀不懂他的義理，也會生起厭倦無歡喜心的，假使以了義的言教去解釋說明他，領悟他的甚深妙義，得到他的無上法味，就會生起勝歡喜了！
“世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業。如是…
《解深密經語體釋 無自性相品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…