分別瑜伽品第六
佛法不唯是理論的發揮，且亦重于行爲的實踐。有解無行，那就偏頗不全，所以理論與實踐，須要打成一片。上四品，是開顯的勝義了義理；此及下品，是開顯的真實了義行。于中，先講瑜伽的勝解行。勝解，是種強有力的認識，得此認識，不特不會被其它學術思想所動搖，且能循此認識，向所追求的目標，不斷的實踐前進，名勝解行。這勝解行，就是本品所講的瑜伽。
瑜伽是梵語的音譯，義爲相應。相應，須具兩個條件：一、要有兩法，如唯一法，是說不上相應的。二、兩法要相順不違，假使這法如此，那法如彼，彼此相違，也不名相應的。具備了這兩個條件，那些相稱、相當、相符、相合、相契等，都是相應的別義。瑜伽，爲佛教行門中的一主要法門，不知者，以爲這是密宗的專有名詞，甚或視爲瑜伽焰口一書的專有名詞，這實太錯誤了！同時，瑜伽這名詞，不是佛教所獨有的，印度六派哲學中，就有瑜伽的一派。瑜伽派的學者，固時常運用這名詞，就是非瑜伽派的學者，也有用這名詞的。佛教與非佛教的學者，雖同用瑜伽一名，但名下所诠的意義，是有很大出入的，瑜伽派說的瑜伽，是梵我合一。梵是大梵，爲創造宇宙的主宰者；我是小我，每一小我的生命自體，都是大梵所創造的。大梵是清淨的，小我是垢染的，如何離小我的垢染而契入大梵的實體，這是瑜伽派的學者著力點。他們認爲，修集中意志的瑜伽，遣除內心的妄念，就能達到真我超越的解脫，契入大梵的實體，進入梵我合一的妙行與悟入的真理，是契合無間的。學者對于諸法的認識，依佛教說，有兩大途徑，一是親證，就是親切的證覺到諸法本有的體性；一是推理，就是以集中意志的瑜伽去體驗諸法本有的體性。所以瑜伽在佛教學者修行悟理方面，是占有極重要的地位的！
勝義谛相品超過一異相的偈文中，曾有過這樣的一頌：“衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫”。由此，可知止觀又是解脫二縛了生脫死的重要利器。解脫二縛，就得世出世間的種種果利，而此果利的獲得，是修止觀的力能，如本品中說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果”。因而知道修習止觀是又有如何的勝益了！不唯如此，他還能總攝諸定無遺，所以大小乘的無邊叁摩地，以止觀爲總攝的宗要。定慧行者，如要實行，不應尋求無邊的差別定，而應以宗要的止觀，爲集中意志修學的不二法門。
上面說瑜伽是相應義，若依梵文解說，有五種相應不同，這又不可不知：一、與境的相應，二、與行的相應，叁、與理的相應，四、與果的相應，五、與機的相應。所以，就通途說，叁乘聖者的境行果教，無一不是瑜伽；就特勝說，唯叁乘聖者的觀行，方可名爲瑜伽。因爲，境是瑜伽的對象，果是瑜伽的所證，教是瑜伽的能诠，雖都與瑜伽不無相當的關系，但不是正式的瑜伽；本品的瑜伽，是約止觀行說的，所以是真正的瑜伽。依此瑜伽的觀行，而作內心的體驗，有所契入者，名瑜伽師。若以宗派分別，密教的叁密瑜伽，多取行相應的一義，因密宗學者，特重叁密相應行的。瑜伽唯識的瑜伽，多取理相應的一義，因唯識學者，特重境隨心轉的相應理的。本品，廣泛的分辨止觀的意義，所以名爲分別瑜伽品。
乙二瑜伽了義之教
丙一決了教體
丁一長行
戊一廣辨止觀相
己一止觀依住門
庚一當機請問
爾時，慈氏菩薩摩诃薩白佛言：“世尊！菩薩何依？何住？于大乘中修奢摩他、毘缽舍那”？
勝解行的問法代表者，是慈氏菩薩。據說他是過去久遠弗沙佛時代的釋尊同學，由于少與群衆接觸的關系，結果落在釋尊後面成佛，成爲釋尊法會中絕無僅有的菩薩行者。智度論說：佛在叁藏中，雖引種種譬喻爲聲聞行者說法，但從不曾說過菩薩道；可是到了中阿含的本末經中，佛卻替彌勒授記，說他當來當得作佛，號爲彌勒。這在一般聲聞學者看來，覺得是很驚奇的，因爲他在聲聞群中，素以“不修禅定，不斷煩惱”爲名的，怎麼一下就得佛的授記？所以到佛說彌勒上生經時，就由持律第一的優波離，提出了這問題，請示佛陀。可見他是不平凡的學修菩薩行的人，與那些力修禅定疾斷煩惱的聲聞風格，迥異其趣。他是唯識學的創始者，傳承及光大他的學說的，是無著其人。現在藏經內存有的瑜伽師地論，傳說就是彌勒爲無著說的。本經名慈氏，是彌勒的異稱，向有叁種解釋：一、從姓立名，他的生母，是姓慈氏，從母親的慈姓，立名慈氏，二、從性立名，他的個性，是很慈愛的，隨對什麼人，都很慈悲和藹，不作任何诤論，所以得名慈氏。叁、依願立名，他在過去做一切智光仙人時，曾遇到慈佛世尊說叁昧經，聽了此經，就發弘誓，願于未來世中，亦得成爲慈佛，所以名爲慈氏。他自參預深密法會以來，一直是在聽佛對諸菩薩討論勝義谛理的問題。此一問題，既已讀者討論明白，若不依之實踐，是沒有意義的，他爲使人進一步的依此真理去行，所以就出來請示佛陀。大乘行者的實踐路線，是依平等運轉的止觀雙軌而前進的，但開始實習的菩薩，以何爲依、以何爲住的在大乘軌道中去修奢摩他、毗缽舍那呢？慈氏提出的這兩個問題，是相當重要的，因爲，沒有所依，就不能修習止觀；不知所住，修則無用。
現在且將依、住、奢摩他、毗缽舍那的各個意義，略爲解說一下。依是仗托的意思。一切有生有滅的有爲諸行，都是仗因托緣而得生起暫住的，離了所仗托的主要和次要的條件，一切都不得生起存在，所以凡是所仗托的，都名爲依。止觀，在初行者，從未生起過，現來實習他，自非全無憑借就可生起，所以問在大乘中，依何修奢摩他、毗缽舍那。住是受用居處的意思。世間的有情，各有他的安身之地爲受用處，如人類，假使沒有安身立命處，生命隨時有解決的可能。瑜伽論說：從種性住到如來住的十叁住，每一住中，都有能爲受用居處的意義，因爲以此爲住，就可普攝一切的菩薩行。所修止觀，也是這樣，假使此爲所受用的居處，當知這就是住，以此爲住，就可總攝一切止觀的妙道。然菩薩以何爲住而修習呢？所以問在大乘中住何修奢摩他、毗缽舍那。奢摩他是梵語，譯爲止，是止息寂靜的意思。其體是定，有令心專注而不散亂的特性。般若經說“一心不亂”名止，即是此意。行者如要克製內心上萬馬奔騰般的妄念，唯有運用集中意志的止力，才能達成任務。遺教經說：“製心一處，無事不辦”；本經說：“心一境性，是奢摩他相”，都是此意。毗缽舍那，此譯爲觀，是審谛觀察的意思。其體是慧，有簡別抉擇而無錯謬的特性。行者要想解決盤根錯節纏縛身心的煩惱，必須運用照矚幽微的觀力，方能完成目的。般若經說“如實見法”名觀，即是此義。修是實踐，就是對于止觀，要不斷的勤勉實踐，方可生起，不是隨便就可生的。六趣有情，始終陷溺在散亂、顛倒中不能自拔，唯有修習止觀，方能對治，此二大病，若一對治，就可漸次證得無上菩提了。但止觀二者，觀尤重要，因唯運用止力，止息妄念，不能運用觀力，照破煩惱，身心是不能達到澈底解放的。止觀，有的叫定慧，有的叫寂照，有的叫明靜，這些，都是名異而義同的。
真常論者說有低級高級的兩種止觀，止于谛理而寂然不動，觀照通達而契會真如，是低級的止觀。法性寂然是止，法性常照是觀；真觀必是寂然的，所以觀就是止，真止必是明靜的，所以止就是觀，即觀而止，即止而觀，止觀不二，是爲高級的止觀。圓覺經中說菩薩于圓覺門中修習止觀，有二十五種清淨定輪，有菩薩單修奢摩他，有菩薩單修叁摩缽提……，有圓修叁種自性的，這都是真常論者的止觀修習法，與唯識性空者的修法不同。
庚二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！當知菩薩法假安立及不舍阿耨多羅叁藐叁菩提願爲依、爲住，于大乘中修奢摩他、毘缽舍那”。
這是佛給慈氏的一個圓滿解答。世出世間的一切諸法，就他的實質說，絕對是離名離相而不可言說的，但諸聖者以聖智聖見證覺到離言法性後，爲使未證覺的有情也能證覺，這才以種種方便，假安立各種名相。不消說，這勉強安立的名相，是不能诠表一切法的離言法性底自體的，因這僅是隨緣假說而已。所以叁藏十二分教，是本師的假寄言說，以代表那所指的法體的，並沒有實在性可得。佛之所以假說，因爲不說，衆生不能理會，但所悟的真理，又不能秘而不宣，所以在無言說中假立言說，以期在假說中，爲衆生畫出真理的輪廓，使之依此輪廓去探索，慢慢也能契入法性之理。本經勝義谛相品無二文中說：“即于如是離言法性，爲欲令他現等覺故，假立名相”。報恩經說：“法無言說，如來以妙方便，能以無名相法作名相說”。法華經說：“諸法寂滅相，不可以言說，但以假名字，方便爲此說”。由此諸教，可以看出佛陀假說的意趣所在。菩薩行者，就以佛假安立的教法爲所依止，去實踐他的止觀行，因爲多聞熏習，是止觀的親因緣，離此就無可所修。有說：法假安立，不特是所依，且亦是所住，如經中說，諸苾刍要安住法，方可說是住法苾刍。怎樣始可安住于法？以叁慧說，行者如唯重于聞思的方便修習而忽略修慧的實踐，固不得名爲安住于法；然若唯重于修慧的方便勤修而忽略聞思的實踐，也不得安住于法，必須叁慧俱得方便安住，乃得名爲安住于法。
菩薩于大乘法中修習止觀，不特要依法假安立的十二部經，還得住于無上大菩提願中。菩提願，是上求佛道、下化衆生的悲願。不住此菩提願中，不足以言修習大乘止觀。止觀，是成佛的要道，度生的妙門，自利利他，都不能缺少他。法華經說：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生”。釋尊如此，十方諸佛亦然，所以初發心者要想踏上古仙人的道迹前進，決不能違反這一定律。菩提願是所希求所願證的標的…
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