..續本文上一頁、毗缽舍那。
所謂緣總法，就是將如來所說的一切契經等的教法，總集合爲一團、一積、一分、一聚的來加以作意思惟，審慮觀察，所以名爲緣總法。如本經下面說：“雲何于彼總合了知？謂由總由所緣作意”。團、積、分、聚四字，都是一切的差別名稱。如集是總合的意思，就是把所有的諸法意義，總合起來作爲所緣。團是周遍的意思，就是遍一切處而無邊際的諸法，作意普緣。積是蘊含的意思，就是有些法的本身，蘊含著許多不同的相貌，現在把這衆多的相貌聚集起來，作爲所緣。分是齊限的意思，就是有些法本身並未到達圓滿，只是具足少分，現在就以這齊限的少分，作爲所緣。聚是和雜的意思，謂有諸法，彼此可以互相滲入，互相隨順，同一所作的，所以四者都是一切的差別義。
止觀行者，所以要總集合緣契經等的十二分教，因這一切法，都是指導學者悟入宇宙的真理，證得無上的菩提，獲得究竟的涅槃的。此方行者聽了十二分教，就得聞所成慧，由此聞法如實解了諸法，由于解了諸法的因緣，就對諸法真理的真如，得以隨順而不相違了。但僅不違，其程度還差得很，必須要再進一步的依所聽聞的加以思惟，從審谛思惟中獲得思所成慧，由此思慧對于所受的教法，予以合法合理的簡別抉擇，以此簡別抉擇的功能，就可對諸法真理的真如，得能漸漸趣向而不背于真如之理了。不背真理，就得向真如之門邁進，以期步入真理之宮，所以就依自己思惟抉擇的無謬真理，如實修行。由如實修行，就得修所成慧，依此修所成慧，再加功用行的前進，就可臨近甚或證入真如之理了。認識真理，隨順、趣向、臨入真理的目的，是爲求得大菩提與大涅槃，所以臨入真理的止觀行者，到此也就能夠隨順菩提，隨順涅槃了。菩提是覺義，就是大智慧；涅槃是自在義，就是大解脫。菩提與涅槃，雖爲行者所尋求的目標，雖也已經得到了隨順，但在未轉依前，是還不能證得的。所謂轉依，扼要的說，就是轉煩惱障，得大涅槃，轉所知障，得大菩提。行者到此，雖未完成轉依的工作，但已能夠隨順轉依了。趣向彼，是說不但能隨順菩提、涅槃、轉依，且也能趣向菩提、涅槃、轉依了；臨入彼，是說不但能趣入菩提、涅槃、轉依，且已能臨入菩提、涅槃、轉依了，所以說及趣向彼若臨入彼。菩薩緣此十二分教，爲什麼能夠得到這樣的勝果呢？因爲菩薩作意思惟的一切法，其中說有無量無數的善法的緣故。這兒所說的善法，不唯是指善性所攝的善法，因一切有爲、無爲，有漏、無漏的諸法中，不論他是善性、不善性的一切品類，皆此法攝，從善所說，所以都名善法。行者若能這樣的思惟修習奢摩他、毗缽舍那，就名緣總法奢摩他、毗缽舍那了。
庚叁釋緣總法差別
辛一問答緣小總等差別
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！如說緣小總法奢摩他、毘缽舍那，複說緣大總法奢摩他、毘缽舍那，又說緣無量總法奢摩他、毘缽舍那。雲何名緣小總法奢摩他、毘缽舍那？雲何名緣大總法奢摩他、毘缽舍那？雲何複名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若緣各別契經，乃至各別論義，爲一團等作意思惟，當知是名緣小總法奢摩他、毘缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法，爲一團等作意思惟，非緣各別，當知是名緣大總法奢摩他、毘缽舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，爲一團等作意思惟，非緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他、毘缽舍那”。
當機舉教發問的話，如文可知。佛陀解釋的時候，先釋緣小總法，次釋緣大總法，後釋緣無量總法。
所謂緣小總法，就是以聞慧的所緣境而實踐止觀行。聞慧所緣的境界，即佛所說的十二分教，但當緣此十二分教時，不是總合的作一所緣，而是各各別緣的。如緣契經時，就不緣其它的十一分教，乃至緣論議時，又不緣其它的十一分教。可是別緣契經一分教時，是將所有衆多的契經，總攝爲一團、一積、一分、一聚而作意思惟的，別緣契經是如此，當知別緣應頌乃至別緣論議時，也是如此。由所緣的對象，局限在一隅，其範圍不大，所以名爲緣小總法。
所謂緣大總法，就是以思慧緣所緣法而實踐止觀行。思慧所緣的境界，也是佛所說的十二分教，但當緣此十二分教時，不是各各別緣，而是總合的作一所緣的。如緣契經，不特唯緣契經這一分教，而是將應頌乃至論議等的十二分教，總攝爲一團、一積、一分、一聚而作意思惟的。甚而至于隨其所領受所思惟的一切處，總攝爲一團、一積、一分、一聚而作意思惟的。由此所緣的對象，是通而非局在一隅，範圍廣大，所以名爲緣大總法。
所謂緣無量總法，就是以修慧所緣的境界而實踐止觀行。修慧所緣的境界，可以說他依于聞思的境界而緣，也可說他離于聞思的境界而緣，範圍廣泛普遍，不爲聞思所限，所以名爲緣無量總法。這又可以分爲叁類：一、緣無量如來法教，這在測疏中，有叁種解釋：(一)約所說法說，謂以音聲所說的教法，是有無量無數這麼多的。(二)約能說人說，說能說教法的如來，十方世界是有無數無量那麼多的。(叁)雙約能所說的人法而名爲無量的。雖有叁說，但均不怎樣合乎本經的文義，因爲此中主要是約所诠義說名法教的。如來法教所以說爲無量，因于一義中，可現無量義故。二、緣無量法句文字，這是約能诠教說爲無量的。文字，即通常所運用的一個個的單字，如天、人、江、海等，是不能诠表什麼的。句，是綴合幾個不同的單字，成爲一個有意義的完整句子，如說隨順菩提，隨順真如等。名，是字與句之間的每一法的名詞，在常識的認識中，可以指示某一法體，如說茶杯、水瓶等。此能诠法的名句文身，每一名句文身，可以現無量的名句文身，所以說緣無量法句文字。叁、無量後後慧所照了，這是約能緣的智慧，辨所緣的教法的。後後，依成唯識論說，是于言音輾轉訓釋的意思。若于輾轉訓釋的每一言音中，現起一切言音，是名緣無量後後慧所照了。這無量總法的叁類所緣，是義、法、辭叁無礙解的所緣對象。如以義無礙解緣彼所诠義時，就將無量所有的如來法教，總合攝爲一團、一積、一分、一聚的作意思惟，並不是緣于乃至所受所思的契經等法。義無礙解緣無量如來法教是如此，法無礙解緣無量名句文字，辭無礙解緣無量後後慧所照了，當知也是如此，所以就無須再加以說明了。
辛二問答緣總名得分齊
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他、毗缽舍那”？“善男子！由一緣故當知名得：一者，于思惟時，刹那刹那融銷一切粗重所依。二者，離種種想，得樂法樂。叁者，解了十方無差別相無量法光。四者，所作成滿相應淨分無分別相，恒現在前。五者，爲令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因”。
總法止觀，有小總法、大總法、無量總法的差別，這在上面已經一一解釋過了，但止觀行者實踐此行門時，要到怎樣的地位，方可說他獲得總法奢摩他、毗缽舍那呢？這是一個問題，所以慈氏提出來請示佛陀。佛回答他須具備五個條件方可名得：一、集總修，就是集所有的大乘教法，作總相的觀察，一法這樣，法法都這樣。這法法皆然的總相，也就是諸法的真如實性。二、無相修，就是在離名離相的一真法界中，觀察一切法不可得，名無相修。所以然者，因上說的集總相，本可通于有相修及無相修的，現爲表示唯于集總修上觀察空性，不是集總其它而修，所以說此第二無相修。叁、無功用修，就是不加作意、不由功用的任運雙修止觀，名無功用修。所以然者，因上說的無相修，是分有功用及無功用的兩種的，不知者以爲雖能無相修但仍有功用，非是造極之修，現爲表示不但能無相修，且能無功用修，所以說此第叁無功用修。四、熾盛修，就是對于所修的無功用行，仍然使之念念不斷的增勝，決不因爲得到無功用道，就感滿足而停滯下來，名熾盛修。所以然者，因上說的無功用修，有殊勝的有微劣的兩種，現爲表示唯采殊勝的一點，再接再厲的前進，所以說此第四熾盛修。五、無喜足修，就是對上所說的種種修，不論他念念增勝到了什麼程度，但決不以此爲滿足，而仍著著上進，名無喜足修。所以然者，因有些行者，實踐到了相當程度，便以爲滿足，而退墮小乘路上去，可是菩薩修習止觀的目的，爲的是要成佛，怎可得少爲足、中途退墮下來？所以說此第五無喜足修。
行者由修上說的五種修爲因，就可成辦五種殊勝的妙果。一者，于思惟時，刹那刹那融銷一切粗重所依。所依，是阿賴耶識；粗重，是煩惱、所知的二障，賴耶中所含藏的二障種子，名爲粗重所依。行者以上五修，修習止觀二行，由止觀行的念念增勝熾明，就能熏成聞思修的無漏法身種子，因而也就能夠刹那刹那的融解銷散二障粗重的潛力，使他不得存在而獲得轉依。二者，離種種想得樂法樂：離是遠離，謂不但要遠離顛倒邪見的種種戲論相，就是佛見、法見、乃至涅槃見也要遠離，如是遠離諸見諸相，就能得樂法樂了。得樂法樂，攝大乘論說爲得法苑樂。法是法界，依如來的教法切實修行，得到其樂無窮的法味，名爲法樂。苑是譬喻，得法樂，如在花苑中隨意遊賞，使人喜樂自在。莊嚴大乘經論說這是修定之果，意義也就在此。叁者，解了十方無差別相無量法光：修習止觀，得無礙慧，能通達十方諸法的平等無差別相，了知法界無限無量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，所謂觸處洞明，而得無礙無量的大法光明。莊嚴經論中，把他總攝爲圓明二字，可說是言簡意盡了。四者，所作成滿相應淨分無分別相恒現在前：攝論說爲“順清淨分無所分別無相現行”。清淨分，有說是出纏的真實性，有說是當來的佛果位，修習止觀能引生彼，故名爲順。本經不言順清淨分而言所作成滿相應淨分者，所作成滿，是事成辦的意思，望于當來所得的佛果，得此稱謂…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…