..续本文上一页、毗钵舍那。
所谓缘总法，就是将如来所说的一切契经等的教法，总集合为一团、一积、一分、一聚的来加以作意思惟，审虑观察，所以名为缘总法。如本经下面说：“云何于彼总合了知？谓由总由所缘作意”。团、积、分、聚四字，都是一切的差别名称。如集是总合的意思，就是把所有的诸法意义，总合起来作为所缘。团是周遍的意思，就是遍一切处而无边际的诸法，作意普缘。积是蕴含的意思，就是有些法的本身，蕴含着许多不同的相貌，现在把这众多的相貌聚集起来，作为所缘。分是齐限的意思，就是有些法本身并未到达圆满，只是具足少分，现在就以这齐限的少分，作为所缘。聚是和杂的意思，谓有诸法，彼此可以互相渗入，互相随顺，同一所作的，所以四者都是一切的差别义。
止观行者，所以要总集合缘契经等的十二分教，因这一切法，都是指导学者悟入宇宙的真理，证得无上的菩提，获得究竟的涅槃的。此方行者听了十二分教，就得闻所成慧，由此闻法如实解了诸法，由于解了诸法的因缘，就对诸法真理的真如，得以随顺而不相违了。但仅不违，其程度还差得很，必须要再进一步的依所听闻的加以思惟，从审谛思惟中获得思所成慧，由此思慧对于所受的教法，予以合法合理的简别抉择，以此简别抉择的功能，就可对诸法真理的真如，得能渐渐趣向而不背于真如之理了。不背真理，就得向真如之门迈进，以期步入真理之宫，所以就依自己思惟抉择的无谬真理，如实修行。由如实修行，就得修所成慧，依此修所成慧，再加功用行的前进，就可临近甚或证入真如之理了。认识真理，随顺、趣向、临入真理的目的，是为求得大菩提与大涅槃，所以临入真理的止观行者，到此也就能够随顺菩提，随顺涅槃了。菩提是觉义，就是大智慧；涅槃是自在义，就是大解脱。菩提与涅槃，虽为行者所寻求的目标，虽也已经得到了随顺，但在未转依前，是还不能证得的。所谓转依，扼要的说，就是转烦恼障，得大涅槃，转所知障，得大菩提。行者到此，虽未完成转依的工作，但已能够随顺转依了。趣向彼，是说不但能随顺菩提、涅槃、转依，且也能趣向菩提、涅槃、转依了；临入彼，是说不但能趣入菩提、涅槃、转依，且已能临入菩提、涅槃、转依了，所以说及趣向彼若临入彼。菩萨缘此十二分教，为什么能够得到这样的胜果呢？因为菩萨作意思惟的一切法，其中说有无量无数的善法的缘故。这儿所说的善法，不唯是指善性所摄的善法，因一切有为、无为，有漏、无漏的诸法中，不论他是善性、不善性的一切品类，皆此法摄，从善所说，所以都名善法。行者若能这样的思惟修习奢摩他、毗钵舍那，就名缘总法奢摩他、毗钵舍那了。
庚三释缘总法差别
辛一问答缘小总等差别
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说缘小总法奢摩他、毘钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毘钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毘钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毘钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那”？佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若缘各别契经，乃至各别论义，为一团等作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他、毘钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思惟，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毘钵舍那。若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思惟，非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他、毘钵舍那”。
当机举教发问的话，如文可知。佛陀解释的时候，先释缘小总法，次释缘大总法，后释缘无量总法。
所谓缘小总法，就是以闻慧的所缘境而实践止观行。闻慧所缘的境界，即佛所说的十二分教，但当缘此十二分教时，不是总合的作一所缘，而是各各别缘的。如缘契经时，就不缘其它的十一分教，乃至缘论议时，又不缘其它的十一分教。可是别缘契经一分教时，是将所有众多的契经，总摄为一团、一积、一分、一聚而作意思惟的，别缘契经是如此，当知别缘应颂乃至别缘论议时，也是如此。由所缘的对象，局限在一隅，其范围不大，所以名为缘小总法。
所谓缘大总法，就是以思慧缘所缘法而实践止观行。思慧所缘的境界，也是佛所说的十二分教，但当缘此十二分教时，不是各各别缘，而是总合的作一所缘的。如缘契经，不特唯缘契经这一分教，而是将应颂乃至论议等的十二分教，总摄为一团、一积、一分、一聚而作意思惟的。甚而至于随其所领受所思惟的一切处，总摄为一团、一积、一分、一聚而作意思惟的。由此所缘的对象，是通而非局在一隅，范围广大，所以名为缘大总法。
所谓缘无量总法，就是以修慧所缘的境界而实践止观行。修慧所缘的境界，可以说他依于闻思的境界而缘，也可说他离于闻思的境界而缘，范围广泛普遍，不为闻思所限，所以名为缘无量总法。这又可以分为三类：一、缘无量如来法教，这在测疏中，有三种解释：(一)约所说法说，谓以音声所说的教法，是有无量无数这么多的。(二)约能说人说，说能说教法的如来，十方世界是有无数无量那么多的。(三)双约能所说的人法而名为无量的。虽有三说，但均不怎样合乎本经的文义，因为此中主要是约所诠义说名法教的。如来法教所以说为无量，因于一义中，可现无量义故。二、缘无量法句文字，这是约能诠教说为无量的。文字，即通常所运用的一个个的单字，如天、人、江、海等，是不能诠表什么的。句，是缀合几个不同的单字，成为一个有意义的完整句子，如说随顺菩提，随顺真如等。名，是字与句之间的每一法的名词，在常识的认识中，可以指示某一法体，如说茶杯、水瓶等。此能诠法的名句文身，每一名句文身，可以现无量的名句文身，所以说缘无量法句文字。三、无量后后慧所照了，这是约能缘的智慧，辨所缘的教法的。后后，依成唯识论说，是于言音辗转训释的意思。若于辗转训释的每一言音中，现起一切言音，是名缘无量后后慧所照了。这无量总法的三类所缘，是义、法、辞三无碍解的所缘对象。如以义无碍解缘彼所诠义时，就将无量所有的如来法教，总合摄为一团、一积、一分、一聚的作意思惟，并不是缘于乃至所受所思的契经等法。义无碍解缘无量如来法教是如此，法无碍解缘无量名句文字，辞无碍解缘无量后后慧所照了，当知也是如此，所以就无须再加以说明了。
辛二问答缘总名得分齐
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那”？“善男子！由一缘故当知名得：一者，于思惟时，刹那刹那融销一切粗重所依。二者，离种种想，得乐法乐。三者，解了十方无差别相无量法光。四者，所作成满相应净分无分别相，恒现在前。五者，为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因”。
总法止观，有小总法、大总法、无量总法的差别，这在上面已经一一解释过了，但止观行者实践此行门时，要到怎样的地位，方可说他获得总法奢摩他、毗钵舍那呢？这是一个问题，所以慈氏提出来请示佛陀。佛回答他须具备五个条件方可名得：一、集总修，就是集所有的大乘教法，作总相的观察，一法这样，法法都这样。这法法皆然的总相，也就是诸法的真如实性。二、无相修，就是在离名离相的一真法界中，观察一切法不可得，名无相修。所以然者，因上说的集总相，本可通于有相修及无相修的，现为表示唯于集总修上观察空性，不是集总其它而修，所以说此第二无相修。三、无功用修，就是不加作意、不由功用的任运双修止观，名无功用修。所以然者，因上说的无相修，是分有功用及无功用的两种的，不知者以为虽能无相修但仍有功用，非是造极之修，现为表示不但能无相修，且能无功用修，所以说此第三无功用修。四、炽盛修，就是对于所修的无功用行，仍然使之念念不断的增胜，决不因为得到无功用道，就感满足而停滞下来，名炽盛修。所以然者，因上说的无功用修，有殊胜的有微劣的两种，现为表示唯采殊胜的一点，再接再厉的前进，所以说此第四炽盛修。五、无喜足修，就是对上所说的种种修，不论他念念增胜到了什么程度，但决不以此为满足，而仍着着上进，名无喜足修。所以然者，因有些行者，实践到了相当程度，便以为满足，而退堕小乘路上去，可是菩萨修习止观的目的，为的是要成佛，怎可得少为足、中途退堕下来？所以说此第五无喜足修。
行者由修上说的五种修为因，就可成办五种殊胜的妙果。一者，于思惟时，刹那刹那融销一切粗重所依。所依，是阿赖耶识；粗重，是烦恼、所知的二障，赖耶中所含藏的二障种子，名为粗重所依。行者以上五修，修习止观二行，由止观行的念念增胜炽明，就能熏成闻思修的无漏法身种子，因而也就能够刹那刹那的融解销散二障粗重的潜力，使他不得存在而获得转依。二者，离种种想得乐法乐：离是远离，谓不但要远离颠倒邪见的种种戏论相，就是佛见、法见、乃至涅槃见也要远离，如是远离诸见诸相，就能得乐法乐了。得乐法乐，摄大乘论说为得法苑乐。法是法界，依如来的教法切实修行，得到其乐无穷的法味，名为法乐。苑是譬喻，得法乐，如在花苑中随意游赏，使人喜乐自在。庄严大乘经论说这是修定之果，意义也就在此。三者，解了十方无差别相无量法光：修习止观，得无碍慧，能通达十方诸法的平等无差别相，了知法界无限无量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其数无量，没有分齐，没有界限，所谓触处洞明，而得无碍无量的大法光明。庄严经论中，把他总摄为圆明二字，可说是言简意尽了。四者，所作成满相应净分无分别相恒现在前：摄论说为“顺清净分无所分别无相现行”。清净分，有说是出缠的真实性，有说是当来的佛果位，修习止观能引生彼，故名为顺。本经不言顺清净分而言所作成满相应净分者，所作成满，是事成办的意思，望于当来所得的佛果，得此称谓…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…