..续本文上一页但还没有证得解脱，现为求得解脱，所以需要修慧以指导行者的实践实行，因而此中唯有修慧而无闻思二慧。
庚二问答止门种别
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！是奢摩他凡有几种”？佛告慈氏菩萨曰：“善男子！即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故”。
行者所修的止门，是唯有一种还是有多种，此处慈氏又特别提出来请示佛陀。佛答有三类，第一类有三种，第二有八种，第三类有四种。先解说第一类。随是随遂，表示不相离的意思。彼指前说的三种毗钵舍那，修前三种毗钵舍那，如果内心相续的一直没有间断，就名无间心。此中三种奢摩他，是随前说的三种毗钵舍那而有的。依照止观的次第说。先修止，后修观，观是依止而生的，既有能依的三种观，当然就有所依的三种止：一、随有相毗钵舍那的奢摩他；二、随寻求毗钵舍那的奢摩他；三、随伺察毗钵舍那的奢摩他。
第二类的八种，就是四静虑与四空定。静是寂静，虑是思虑，就是对于所缘的系念一处，恒审思惟，不使躁动，名为寂静。此有四种不同，所以名四静虑。一、离生喜乐寂静，谓以欲界的善寻伺法，对治欲界的身语恶行。在有恶行时，常为斗争而生痛苦，恶行除遣时，舍欲界生，得色界生，到这时候，没有人世间的斗争痛苦，而唯有禅定中的禅悦喜乐，所以名为离生喜乐寂静。二、定生喜乐寂静，谓于无寻无伺的三摩地相系念安住，舍弃有寻有伺的三摩地相不缘，远离一切忽务所行的境界，安住在不忽务的所行境界中，一心寂静，极寂静转，名为定生。此定生后，初静虑地所有的粗障烦恼，就全离去，离去粗障，身心于是就得到轻安喜乐了，所以名为定生喜乐寂静。三、离喜妙乐静虑，谓修此三摩地的行者，对前所得的喜相，已发现了他的过失，于是便不再耽着那种欣喜，且厌离之，由厌离的关系，喜相不再现前，而得寂静最极寂静。在这最极寂静的定境中，身心得到无上的妙乐，所以名为离喜妙乐寂静。四、舍念清净寂静，谓从最初静虑起，一直到第三静虑完成，向第四静虑行中行时，所有一切寻、伺、喜、乐、入息、出息的诸灾患，都已离去，所以此中的舍受以及正念，是最极清净鲜白的。由是因缘，正入第四静虑定时，一切动乱就完全离去，而安住于无动之中了。因此，名为舍念清净寂静。乃至非想非非想处，是指的四无色定：一、空无边处，此空就是虚空，谓诸行者，厌离色界质碍物的粗障，欣求无碍虚空的静妙，于此虚空生起胜解，除遣有色有对的种种想，断生色界的烦恼障，名为空无边处。二、识无边处，谓修三摩地的行者，得前无边空观后，再进一步的厌前所观的外空，舍外空相，内观心识，与无边心识相应，名识无边处。三、无所有处，行者得前无边识观后，随又觉得心识仍为一大累赘，于是进而厌其心识，观诸心识都无所有，心与无所有相应，名无所有处。四、非想非非想处，识无边处是有想，无所有处为非想，行者经过无所有处的阶段，再进一步的观察，舍前有想，名为非想，复舍无想，名非非想。行者得此境界，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，故名非想非非想处。
第三类的四种，就是四无量心。一、慈无量，谓见众生的痛苦，生起和合的意乐，希望众生能与快乐相应，没有得到快乐的，设法使他得到快乐，这是慈无量相。二、悲无量，谓见众生的痛苦，生起远离的意乐，希望有情能够脱离痛苦，没有脱离的，设法使之脱离，这是悲无量相。三、喜无量，谓见众生得到快乐，内心上得到极大的欣慰，并望众生得此快乐后，永不与此喜乐相离，要能得而不失，保持相当的快乐；或见众生做了有益于自他的事业，以及向解脱的道路乃至向无上菩提的大道迈进时，内心上绝对随喜而不发生嫉妒之情，这是喜无量相。四、舍无量，谓见众生离苦得乐，证无上道，虽生随喜，但不生染着之情，虽解众生苦与众生乐，但不生解苦与乐之意，所谓忘怀平等，是舍无量相。此四奢摩他所以称为四无量者，因行者修此四法时，是以无量有情为所缘的，由所缘的对象是无量，能缘的心识也就无量，所以名为四无量心。
己九依不依法门
庚一问答依不依法
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说依法奢摩他、毘钵舍那，复说不依法奢摩他、毘钵舍那。云何名依法奢摩他、毘钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毘钵舍那”？佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，名依法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教授教诫，而于其义得奢摩他、毘钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毘钵舍那，名不依法奢摩他、毘钵舍那。由依止法得奢摩他、毘钵舍那，故我施设随法行菩萨，是利根性；由不依法得奢摩他、毘钵舍那故，我施设随信行菩萨，是钝根性”。
此中菩萨举教发问的话，如文可知。佛答所问时，先答依法，后答不依法。所谓依法，就是修行的菩萨，依其修前部慧所受、思慧所思的名、句、文、总、别的五种法相，且于其相所诠的义理修习而得止观者，名为依法止观。所谓不依法，就是修行的菩萨，由于根性愚钝的关系，不能假藉闻慧所受、思慧所思的五种法相修习，而要依于他人的教授教诫，于其教授教诫的义理中，实践实行，方得止观，名为不依法止观。教授，是知识的指导，教诫，是行为的纠正。愚钝众生，不知自己的行为端正与否，所以需要善知识的教诫；恶慧众生，不知自己的认识错误与否，所以需要善知识的教诫。由此教授教诫的力量，行者就能以不净观，观九种的不清净的境了。九种不净，就是：一、青瘀，二、脓烂，三、膨胀，四、变坏，五、血涂，六、啖食，七、散相，八、骨相，九、烧相。行者取此不净相观察时，先观死尸的青瘀相貌，由青瘀而尸身日渐溃烂成脓，由成脓而尸身日渐膨胀，由膨胀而尸身日渐变坏，由变坏而尸身日渐污血涂地，由血涂地，肉体外露，臭气四溢，就有鸟儿前来挑其眼目，兽儿前来分其手足，因此身体就四分五散而唯剩白骨了。或在死尸林中，见诸积集草木焚烧死尸，腹破眼出，皮色燋黑，甚可厌恶，而又很快变为灰烬了。所以说观青瘀脓烂等。佛教令人修此不净观的目的，在对治众生的内在贪心，尤其是在对治男女间的欲贪。据瑜伽师地论说，淫欲所相应的贪染，有四种的差别：一、显色贪，此观青瘀的不净相，可以对治。二、形色贪，此观身体的脓烂，可以对治。三、妙触贪，此观其余的不净相以及观白骨骷髅，可以对治。四、承事贪，此观尸身的散坏以及观白骨的与土化合，可以对治此贪。或一切行皆是无常等，这是讲的四法印。印是楷定的意思，谓于一切法的真相，楷定他这样，决定就是这样，不改变，不转易，名为法印。菩萨藏经说此为四标相，就是无常为有为法的标相，苦为有漏法的标相，无我为一切法的标相，涅槃寂静为无为法的标相。标定有为法是无常相，决不会变成常住相；标定有漏法是苦相，决不会变成快乐相；标定一切法是无我相，决不会变为我的自性相；标定无为法是涅槃寂静相，决不会变成生死的昏扰攘相，所以说此四法为四标相。关于四法印的意义，前面已经说过，这儿不再赘释。
行者修习止观，所以有依法不依法的差别，是就众生的根性不同说的，这在佛经中，通常分为随法行、随信行的两种根性。所谓随法行的众生，就是如他自己所闻、所受、所究竟、所思惟、所称量、所观察的诸法，自己有种功能，有种势力去随所观的法而实践实行，毋须从他人去请求教授教诫，修行证果，是为随法行众生。这种众生是利根性的，其根所以利，一由他的种性本来是利，一由于他修习诸根的因缘。所谓随信行的众生，就是有类有情，本身没有一种功能势力，依照自己所闻、所受、所究竟、所思惟、所称量、所观察的诸法，随法修行，而必须向他人请求教授教诫，信他人所说的去修行证果，是为随信行众生。这种众生是钝根性的，其根所以钝，一由他的种性本来是钝，一因他没有修习诸根。随法行的利根菩萨，是依止法而得止观的，随信行的钝根菩萨，是不依法而得止观的。所以有依法不依法的两种奢摩他、毗钵舍那。
庚二问答缘法总别
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！如说缘别法奢摩他、毘钵舍那，复说缘总法奢摩他、毘钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毘钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毘钵舍那”？佛告慈氏菩萨曰：“善男子！若诸菩萨，缘于各别契经等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘钵舍那，是名缘别法奢摩他、毘钵舍那。若诸菩萨，即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思惟：此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如；随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他、毘钵舍那，是名缘总法奢摩他、毘钵舍那”。
此中菩萨的问意，如文可知。佛为解答时，先释缘别法，次明缘总法。所谓缘别法，就是对于如来所说的契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议诸言教的一一法相，获得正确的认识，由于各别了知诸法的法相，于是就如所受持、如所思惟的修习奢摩他、毗钵舍那。修行的圣者，如能这样的实践，那他在胜解行地中，就能对所知的一切法，生起决定性的行解，再不会生起错误的认识了；在见道位上的时候，就能对所知的一切法，得到如理的通达，再不会有所迷惑了；到了修道位中，再根据前所行解、通达的实践实行，就能对治烦恼、所知的二障；进而进入究竟的佛果位，就得离诸障染达到最极清净的地位了。如是先闻、次思、后修止观，名为缘别法奢摩他…
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