..續本文上一頁但還沒有證得解脫，現爲求得解脫，所以需要修慧以指導行者的實踐實行，因而此中唯有修慧而無聞思二慧。
庚二問答止門種別
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！是奢摩他凡有幾種”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！即由隨彼無間心故，當知此中亦有叁種。複有八種，謂初靜慮乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。複有四種，謂慈、悲、喜、舍四無量中，各有一種奢摩他故”。
行者所修的止門，是唯有一種還是有多種，此處慈氏又特別提出來請示佛陀。佛答有叁類，第一類有叁種，第二有八種，第叁類有四種。先解說第一類。隨是隨遂，表示不相離的意思。彼指前說的叁種毗缽舍那，修前叁種毗缽舍那，如果內心相續的一直沒有間斷，就名無間心。此中叁種奢摩他，是隨前說的叁種毗缽舍那而有的。依照止觀的次第說。先修止，後修觀，觀是依止而生的，既有能依的叁種觀，當然就有所依的叁種止：一、隨有相毗缽舍那的奢摩他；二、隨尋求毗缽舍那的奢摩他；叁、隨伺察毗缽舍那的奢摩他。
第二類的八種，就是四靜慮與四空定。靜是寂靜，慮是思慮，就是對于所緣的系念一處，恒審思惟，不使躁動，名爲寂靜。此有四種不同，所以名四靜慮。一、離生喜樂寂靜，謂以欲界的善尋伺法，對治欲界的身語惡行。在有惡行時，常爲鬥爭而生痛苦，惡行除遣時，舍欲界生，得色界生，到這時候，沒有人世間的鬥爭痛苦，而唯有禅定中的禅悅喜樂，所以名爲離生喜樂寂靜。二、定生喜樂寂靜，謂于無尋無伺的叁摩地相系念安住，舍棄有尋有伺的叁摩地相不緣，遠離一切忽務所行的境界，安住在不忽務的所行境界中，一心寂靜，極寂靜轉，名爲定生。此定生後，初靜慮地所有的粗障煩惱，就全離去，離去粗障，身心于是就得到輕安喜樂了，所以名爲定生喜樂寂靜。叁、離喜妙樂靜慮，謂修此叁摩地的行者，對前所得的喜相，已發現了他的過失，于是便不再耽著那種欣喜，且厭離之，由厭離的關系，喜相不再現前，而得寂靜最極寂靜。在這最極寂靜的定境中，身心得到無上的妙樂，所以名爲離喜妙樂寂靜。四、舍念清淨寂靜，謂從最初靜慮起，一直到第叁靜慮完成，向第四靜慮行中行時，所有一切尋、伺、喜、樂、入息、出息的諸災患，都已離去，所以此中的舍受以及正念，是最極清淨鮮白的。由是因緣，正入第四靜慮定時，一切動亂就完全離去，而安住于無動之中了。因此，名爲舍念清淨寂靜。乃至非想非非想處，是指的四無色定：一、空無邊處，此空就是虛空，謂諸行者，厭離色界質礙物的粗障，欣求無礙虛空的靜妙，于此虛空生起勝解，除遣有色有對的種種想，斷生色界的煩惱障，名爲空無邊處。二、識無邊處，謂修叁摩地的行者，得前無邊空觀後，再進一步的厭前所觀的外空，舍外空相，內觀心識，與無邊心識相應，名識無邊處。叁、無所有處，行者得前無邊識觀後，隨又覺得心識仍爲一大累贅，于是進而厭其心識，觀諸心識都無所有，心與無所有相應，名無所有處。四、非想非非想處，識無邊處是有想，無所有處爲非想，行者經過無所有處的階段，再進一步的觀察，舍前有想，名爲非想，複舍無想，名非非想。行者得此境界，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無爲，故名非想非非想處。
第叁類的四種，就是四無量心。一、慈無量，謂見衆生的痛苦，生起和合的意樂，希望衆生能與快樂相應，沒有得到快樂的，設法使他得到快樂，這是慈無量相。二、悲無量，謂見衆生的痛苦，生起遠離的意樂，希望有情能夠脫離痛苦，沒有脫離的，設法使之脫離，這是悲無量相。叁、喜無量，謂見衆生得到快樂，內心上得到極大的欣慰，並望衆生得此快樂後，永不與此喜樂相離，要能得而不失，保持相當的快樂；或見衆生做了有益于自他的事業，以及向解脫的道路乃至向無上菩提的大道邁進時，內心上絕對隨喜而不發生嫉妒之情，這是喜無量相。四、舍無量，謂見衆生離苦得樂，證無上道，雖生隨喜，但不生染著之情，雖解衆生苦與衆生樂，但不生解苦與樂之意，所謂忘懷平等，是舍無量相。此四奢摩他所以稱爲四無量者，因行者修此四法時，是以無量有情爲所緣的，由所緣的對象是無量，能緣的心識也就無量，所以名爲四無量心。
己九依不依法門
庚一問答依不依法
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！如說依法奢摩他、毘缽舍那，複說不依法奢摩他、毘缽舍那。雲何名依法奢摩他、毘缽舍那？雲何複名不依法奢摩他、毘缽舍那”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩隨先所受所思法相，而于其義得奢摩他、毘缽舍那，名依法奢摩他、毘缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相，但依于他教授教誡，而于其義得奢摩他、毘缽舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或複涅槃畢竟寂靜。如是等類奢摩他、毘缽舍那，名不依法奢摩他、毘缽舍那。由依止法得奢摩他、毘缽舍那，故我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他、毘缽舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性”。
此中菩薩舉教發問的話，如文可知。佛答所問時，先答依法，後答不依法。所謂依法，就是修行的菩薩，依其修前部慧所受、思慧所思的名、句、文、總、別的五種法相，且于其相所诠的義理修習而得止觀者，名爲依法止觀。所謂不依法，就是修行的菩薩，由于根性愚鈍的關系，不能假藉聞慧所受、思慧所思的五種法相修習，而要依于他人的教授教誡，于其教授教誡的義理中，實踐實行，方得止觀，名爲不依法止觀。教授，是知識的指導，教誡，是行爲的糾正。愚鈍衆生，不知自己的行爲端正與否，所以需要善知識的教誡；惡慧衆生，不知自己的認識錯誤與否，所以需要善知識的教誡。由此教授教誡的力量，行者就能以不淨觀，觀九種的不清淨的境了。九種不淨，就是：一、青瘀，二、膿爛，叁、膨脹，四、變壞，五、血塗，六、啖食，七、散相，八、骨相，九、燒相。行者取此不淨相觀察時，先觀死屍的青瘀相貌，由青瘀而屍身日漸潰爛成膿，由成膿而屍身日漸膨脹，由膨脹而屍身日漸變壞，由變壞而屍身日漸汙血塗地，由血塗地，肉體外露，臭氣四溢，就有鳥兒前來挑其眼目，獸兒前來分其手足，因此身體就四分五散而唯剩白骨了。或在死屍林中，見諸積集草木焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可厭惡，而又很快變爲灰燼了。所以說觀青瘀膿爛等。佛教令人修此不淨觀的目的，在對治衆生的內在貪心，尤其是在對治男女間的欲貪。據瑜伽師地論說，淫欲所相應的貪染，有四種的差別：一、顯色貪，此觀青瘀的不淨相，可以對治。二、形色貪，此觀身體的膿爛，可以對治。叁、妙觸貪，此觀其余的不淨相以及觀白骨骷髅，可以對治。四、承事貪，此觀屍身的散壞以及觀白骨的與土化合，可以對治此貪。或一切行皆是無常等，這是講的四法印。印是楷定的意思，謂于一切法的真相，楷定他這樣，決定就是這樣，不改變，不轉易，名爲法印。菩薩藏經說此爲四標相，就是無常爲有爲法的標相，苦爲有漏法的標相，無我爲一切法的標相，涅槃寂靜爲無爲法的標相。標定有爲法是無常相，決不會變成常住相；標定有漏法是苦相，決不會變成快樂相；標定一切法是無我相，決不會變爲我的自性相；標定無爲法是涅槃寂靜相，決不會變成生死的昏擾攘相，所以說此四法爲四標相。關于四法印的意義，前面已經說過，這兒不再贅釋。
行者修習止觀，所以有依法不依法的差別，是就衆生的根性不同說的，這在佛經中，通常分爲隨法行、隨信行的兩種根性。所謂隨法行的衆生，就是如他自己所聞、所受、所究竟、所思惟、所稱量、所觀察的諸法，自己有種功能，有種勢力去隨所觀的法而實踐實行，毋須從他人去請求教授教誡，修行證果，是爲隨法行衆生。這種衆生是利根性的，其根所以利，一由他的種性本來是利，一由于他修習諸根的因緣。所謂隨信行的衆生，就是有類有情，本身沒有一種功能勢力，依照自己所聞、所受、所究竟、所思惟、所稱量、所觀察的諸法，隨法修行，而必須向他人請求教授教誡，信他人所說的去修行證果，是爲隨信行衆生。這種衆生是鈍根性的，其根所以鈍，一由他的種性本來是鈍，一因他沒有修習諸根。隨法行的利根菩薩，是依止法而得止觀的，隨信行的鈍根菩薩，是不依法而得止觀的。所以有依法不依法的兩種奢摩他、毗缽舍那。
庚二問答緣法總別
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！如說緣別法奢摩他、毘缽舍那，複說緣總法奢摩他、毘缽舍那。雲何名爲緣別法奢摩他、毘缽舍那？雲何複名緣總法奢摩他、毘缽舍那”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若諸菩薩，緣于各別契經等法，于如所受、所思惟法，修奢摩他、毘缽舍那，是名緣別法奢摩他、毘缽舍那。若諸菩薩，即緣一切契經等法，集爲一團、一積、一分、一聚作意思惟：此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他、毘缽舍那，是名緣總法奢摩他、毘缽舍那”。
此中菩薩的問意，如文可知。佛爲解答時，先釋緣別法，次明緣總法。所謂緣別法，就是對于如來所說的契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議諸言教的一一法相，獲得正確的認識，由于各別了知諸法的法相，于是就如所受持、如所思惟的修習奢摩他、毗缽舍那。修行的聖者，如能這樣的實踐，那他在勝解行地中，就能對所知的一切法，生起決定性的行解，再不會生起錯誤的認識了；在見道位上的時候，就能對所知的一切法，得到如理的通達，再不會有所迷惑了；到了修道位中，再根據前所行解、通達的實踐實行，就能對治煩惱、所知的二障；進而進入究竟的佛果位，就得離諸障染達到最極清淨的地位了。如是先聞、次思、後修止觀，名爲緣別法奢摩他…
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