..續本文上一頁說明，地前的行者，依初二種境，能求奢摩他、能善毗缽舍那；地上的行者，依初叁種的境界，能求奢摩他、能善毗缽舍那；佛地的大聖，唯依第四種境界，但不說求與善，因最高的極果，是無所謂求，亦無所謂善的。

　　庚二如來解答

　　佛告慈氏菩薩曰：“善男子！如我爲諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議”。

　　佛對慈氏所解答的論題中，先告訴他關于所依的言教，所以對他說：善男子！假使有人要知菩薩如何能求奢摩他，如何能善毗缽舍那，就得先知我曾爲諸菩薩說過的法假安立的十二分教。一、契經，就是以長行的散文綴輯略說所應說的意義的言教。二、應頌，就是于諸經中，或中或後，以韻文而重頌散文的所說，或對所說的不了義經，應更以頌而重頌的一種文體。叁、記別，就是佛弟子中，聽了契經重頌而證得聖果者，乃別出而爲之記別所得如何，或所說的了義經，名爲記別，記別開示深密之義的。四、諷誦，就是說法全以韻文宣說的一種，或以二句，或叁句四句，或以五句六句的句子組織成的。五、自說，就是有的經典，爲如來悅意時而自動宣說的，並無他人的請問。六、因緣，就是記佛及弟子的事迹、始終、本末等，曆然有序，無雜無亂，名爲因緣。或佛所製立的種種學處，亦名因緣，如說依這樣的因緣，製這樣的學處，依那樣的事體，製那樣的學處等。七、譬喻，就是經中所說的法義，爲令聽者更得明了起見，往往的取諸譬喻以比況他。其實，不但取譬以說法，就是因事而興感的，亦屬譬喻。八、本事，是說諸聖弟子的過去相應宿行的。九、本主，是說諸菩薩的過去本相應行的。十、方廣，是菩薩藏的相應言說，因菩薩藏是宣說的廣大甚深的教法，是一切有情利益安樂的所依處所，所以名爲方廣。十一、希法，是說佛及弟子的不思議的證德奇迹的。十二、論議，是對深簡的法義，藉問答而解說他的隱密相，名爲論議。

　　“菩薩于此善聽、善受、言善通利、意善尋思、見善通達。

　　這幾句，是說的止觀前方便，意思是：修善止觀的菩薩，倘若對上所說的法假安立的十二分教，能夠好好的聽聞，善意的接受，並且善巧思惟的話，就可得止觀的前方便了。今再將這幾個術語，略釋如下：善聽，是恭敬的聽聞正法，于正當聞法時，內心絕對的遠離憍慢、輕蔑、怯弱、散亂以及種種雜染的過失。善受，是對所聽教法中所诠的意義，能夠無倒領受，能夠受持不忘。言善通利，通是了達，利是無滯就是對佛所說的名句文等，能夠善巧的無礙的通達，並以自己善巧通達的，作隨順正行，隨順解脫的爲他宣說，名爲言善通利。意善尋思，是對如所聽聞的、如所通達的諸法義理，能克意的善巧尋思，不作不正確的別解。見善通利的見字，其體是慧，非見聞的見。所以名見不名慧者，是約他能緣別法的意義說的，如本經下文講的“若緣總法，修奢摩他、毗缽舍那所有妙慧，是名爲智；若緣別法，修奢摩他、毗缽舍那所有妙慧，是名爲見”。此見有有漏與無漏的兩種不同，對所聞所思的十二分教，在不違法義、不違正法的稱量抉擇下，得到無滯的通達，是有漏見的功用；對所安立的諸法性相，能無乖诤的通達證得，是無漏見的功用。但真正通達諸法的法義，是地上的聖人不是地前的行者，因見道前的行者，只能隨言解義，不能如實了知；見道後的聖者，自內證得諸法的法義，如實解了諸法的法義，到這時候，無漏知見，不但與理相應，且于一切事上暢通無壅，所以是真通達。此所說的善聽乃至見善通達，不特是止觀的前方便，而且前前是後後的方便，如善聽是善受的方便，善受是言善通利的方便，言善通利是意善尋思的方便，意善尋思是見善通達的方便，所以總名爲方便。

　　“即于如所善思惟法，獨處空閑作意思惟。複即于此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。

　　得到止觀的前方便，就要進一步的正式實踐，在實踐中，先說如何的修止。行者對于所聞所受持的究法義，以無顛倒的正見，作如法合理的思惟，名爲善思惟法。獨處，揀別不與群衆雜居，與群雜居，彼此間就有牽連瓜葛，有了牽連瓜葛，沒有見面的希望能得見面，見了面的又不想再別離，一果內在的心，常常的活躍在欲見不離的妄想中，這樣，試問怎能修奢摩他？所以一個修止的行者，需要獨處。空閑，表示離諸愦鬧，因在高聲大叫的喧雜環境中，身心不得安甯，是也不能修奢摩他的。如得個人獨處離諸喧嘩的環境，就可克意的思惟所聞所持的法義了。作意思惟，是以能思惟的心，思惟于所思惟的法義；由此進而思惟，就對能思惟法義的心，內心相續的作意思惟了。因而知道，前作意思惟的所緣對象，是指所聞的法義，此作意思惟的所緣物件，是能思惟的心意。所以複以能思惟心爲所緣者，因修奢摩他的目的，在使前心後心、心心不斷的安住在一個境上，所以不得不能心爲所緣境。內心，有把能緣的心，收攝在所修的定內，名爲內心；有說這是九住心中的第一內住，謂把外界一切的所緣境界，歸納到內心中來，使他不向外奔放，名爲內住。待心向內穩定安住後，再對所緣的境界，以相續的澄淨的方便，使那最初所系縛的心，其較粗動的，漸漸的微細起來，乃至普遍的攝令安住不動，就成爲九住心中的第二等住心相。或有人說，修奢摩他行，以思惟法義爲所緣境，怎能令彼能思惟心內住相續？當知心識的生起，是仗托于境，而境爲心生起的增上緣的，所以修奢摩他行，第一步如能使所緣的境相無有變異，就得令心專注而不流散了！正行，是內心相續的正加行；安住，是九住心中的第叁安住心相。行者在內心相續的過程中，雖能得到內住等住，但因有時失念的關系，一顆活躍的心，還是要向外奔馳。當其向外奔馳時，再度以定力攝錄其心，使之安置內境，所以名爲安住，由彼修道多修習的關系，乃又名爲多安住。到達長時安住的工夫，就可引生身心輕安，由身心的獲得輕安，就名爲奢摩他了。身輕安，指四大所造的輕安觸；心輕安，是指十一善中的輕安心所。輕對粗重說的，離掉粗重就是輕；安是調暢的意思，得到調暢就是安。他有堪任的特性，有對治的功能；對治是對治昏沈，堪任是堪能修止。此輕安相，唯定地有情有，散地衆生是不具此相的。如是菩薩能夠達到上面的這種程度，就有資格求得奢摩他了。

　　“彼由獲得身心輕安爲所依故，即于如所善思惟法內叁摩地所行影像，觀察勝解舍離心相。即于如是叁摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那。如是菩薩能善毘缽舍那”。

　　前說行者的能求止，此說行者的能善觀。修止的行者，求得奢摩他後，爲了進一步的修習毗缽舍那，乃複以前所得的身心輕安爲修觀的所依，因爲依此前進，可以發觀慧的。如，是相似的意思，就是善所思惟的示，于內叁摩地所行的影像中，相似顯現的。叁摩地譯爲等持，通不定期散的兩類，現爲簡別散位的于境專注，所以名爲內叁摩地。所行，是遊曆的意思，就是善所思惟的種種境界，皆爲內叁摩地所遊曆的天地及所攝取的對象，由于定心在所緣的境界上暢遊無阻，于是就有所思惟法相似相生，這相似相生的所思惟法，，就是內叁摩地的所行影像，以此所行影像爲依，毗缽舍那就得而轉了。毗缽舍那轉起，就能對所行影像，作深深的觀察，生起殊勝的理解，而舍離了心相。心相的相是相狀，即心是相，名爲心相。由這心相是奢摩他所緣的，所以毗缽舍那生起時，就舍去這奢摩他所緣的心相，有說不藉外在因緣而定中現起的相狀，名爲心相，是有分別的影像境，而爲毗缽舍那之所緣的。觀察、勝解、舍離叁者，是能緣心的叁個過程，舉實例說：如修不淨觀，不論是觀不淨的青瘀相，不定期是觀不淨的膿爛相，乃至觀不淨的骨鎖相，當正對諸不淨相作深深的觀察時，都屬于第一觀察行相。如在觀察行相中，由不斷的修習觀察，使那能觀的觀道明淨，所觀的對象了了，沒有一點模糊狀態，就進入第二勝解行相的階段。對所緣的境相，得到了勝解後，如再進一步的對于所緣的行相予以除遣，就達到第叁遠離心相的階段。除遣、就是遠離，遠離、就是除遣。如修不淨觀的行者，起初觀一青瘀行相，在這所觀的青瘀行相上，得到勝解已後，隨就內略其心，運用方便慢慢的遣除他，而安置其相在不顯現中。這樣，于一青瘀得到勝解而除遣後，乃至四方、四維所有青瘀，起無量的行相，遍一切處的觀察，都能無間獲得勝解，甚至一杖端處都不容許存在，如是認識以後，亦複內略其心，運用方便遣除他的行相。觀察青瘀的行相是這樣，觀察膿爛……骨鎖的一切行相，也是如此。如不淨觀是如此，于余一切所觀行相，亦複如是。或有人問，以何因緣得能除遣所緣境相？謂由不念作意得遣除的。不念作意，就是行者開始觀察行相時，于所緣境全不系縛其心，唯作這樣的想念：我現在在修觀了，但怎樣才能使我這顆跳躍心不散亂、無相無分別、寂靜極寂靜、沒有任何轉動、無有任何希望、離去一切作用、于內得到適悅呢？這樣一想，就精勤的觀察，而于所生起的一切外相，無所思惟，不念作意。由這不念作意，就得除遣所緣行相。

　　修觀的行者，正式的修觀時，就以前所說的內叁摩地所行影像爲所知的義相。此所知義，就是一切法的若有若無等。如諸有法，于觀察中了知他的有相，若諸無法，于觀察中了知他的無相，是爲內叁摩地影像所知義。但當行者正當修此毗缽舍那時，有四種的行相差別：一、正思擇的行相，思擇是審定解了的意思。此所思擇的，就是諸法的盡所有性。依瑜伽論說，淨行所緣的境界，善巧所緣的境界，淨惑所緣的境界，都是正思擇的思擇對象。淨行所緣，是指不淨、慈悲、因緣、…

《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…