..续本文上一页，止观行是能运转能载荷的双轮，住菩提愿中修习，是向这崇高的目标迈进，如此，就能预入大乘菩萨之林，趣入无上菩提了。不过发心后，不能积极的随着这愿心转，而又退还下来，名之为舍，苟能依此愿心毕竟随转，不再退还，就名不舍阿耨多藐三菩提愿。菩萨的心愿，是以最初发心所起的正愿为最紧要最基本，因他在一切希求世出世间的义利妙善愿中，最为殊胜第一的。当其一念菩提心愿发动时，以希求为其行相。所谓希求，在个己方面，是希求证得最高无上的正等菩提，在利他方面，是希求能作一切有情的毕竟义利。菩萨行者，就以这不舍菩提愿心为所安住，去实践止观行，因为不退，是修止观的最好方便，舍菩提愿，那就不会再修行。有说：不舍愿心，不特是所住，且亦是所依，因他是止观行者的增上依，由此能使所修的止观辗转增长，止观增长已，就可证得无上菩提了。
奢摩他、毗钵舍那，在菩萨行中，居于为主、为导、为首的地位，其功用，如车之二轮，鸟之两翼，行者修习，不可有所偏废。止是令心专注一境，使粗显的微细，散乱的平静，昏沉的觉醒，如是达到惺惺寂寂、寂寂惺惺的地步，定境就修成了。定境修成，其相有三：一、无分别，无分别，不是如土块木石般的无知，是说境界现前时，任运晓了，不起主观的心里作意分。二、明显，是说定境的了了分明，而不入于迷糊的状态。三、喜乐，是指定中所得的身心轻安与快乐。行者得此定境，不可以此自满，须更进而修习悟入实相的毗钵舍那。毗钵舍那，是破无明，了生死，悟实相的妙观，不修此，就不能达这目的。安然不动的定力，虽有增强记忆与了解的能力，但这只是世间智，不是出世间慧，所以必须要观察实相，审谛真理，引发特殊的智慧，根绝认识错误的无明，方能了生脱死，悟入实相真理。因此，二者不但不可偏缺，就是一强一弱，也不能安稳的运转到理想的目的地！如夜然灯观壁上的画，灯光明亮无风吹动，就能明见画相的如何；灯光若暗或虽明而时为风动，画中的诸像，就不能了了明见。悟入诸法实相也是这样，观慧通达而得定力令住，就能亲切见到诸法实相的怎样，假使没有实相妙慧，或有而为分别风所动，诸法实相的怎样，就难以见到了。大般涅槃经说：“声闻不见如来种性，以定力强慧力弱故；菩萨虽见而不明显，以慧力强定力劣故；唯有如来遍见一切，以止观等故。由止力故，如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破”。止观既这样的重要，又这样的不可偏缺，诸有求佛道度众生者，能不安住在菩提愿中着力齐修吗？
己二所缘差别门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“如世尊说四种所缘境事：一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他所缘境事？几是毘钵舍那所缘境事？几是俱所缘境事”？
止观是能缘，凡是能缘，必有所缘的境事。止观所缘的境事，依世尊说约有四种。境是所缘的对象，以色等五麈为眼等五根所取瞩的意义说，通于五根；就所缘带有行相筹虑的意义说，即不通五根而唯属心法，因五根是没有筹量考虑的作用的。事是体事的意思，简别无体的境界。就心识所缘的对象说，是很广泛的，于诸法中，不论是有体法无体法，无一不是所观的对象。所不同的，缘无体的法名无事境，缘有体的法名有事境。慈氏今所问的四种境事，各有他的体性，所以名为四种所缘境事。
一、有分别影像所缘境事：谓如有一止观行者，对于由听闻正法所得来的，或由教授教诫所得来的，或由见闻其它以及分别所得来的所知事的同分影像，在止观的实践中，予以审细的观察拣择，普遍的分别寻求，极普遍的分别伺察；但这所拣择所伺察的同分影像，不是他本身有真实的自相，而是能缘心上所变现的一种状态，所以名为有分别影像所缘境事。
二、无分别影像所缘境事：谓止观的行者，对于如前所取的影像相，虽不再加以观察拣择等，但对所缘的这影像相，却能以奢摩他的实践，来寂静其内心的躁动，使心很安然的稳定下来，不再作其它之缘，所以名为无分别影像所缘境事。
三、事边际所缘境事：此指所缘一切法的尽所有性与如所有性。以尽所有性说，尽其所有的一切所知诸法，虽然很多，但归纳起来，不出蕴、处、界的三科体事。在三科中，五蕴摄尽一切有为诸法，除色蕴外，更没有其它丝毫色法，除受蕴外，更没有其它些许情绪，除想、行、识外，更没有其它一点认识，意志与精神活动。至于一切诸法，把他归纳在十八界、十二处中。还有一切所知事，归纳到四圣谛中去。如是，无有少法所遗漏了。所以尽其精神与物质，有形与无形，有为与无为，有漏与无漏，世间出世间所有诸法体性，名为尽所有性。以如所有性说，诸所缘的真实性、真如性、四道理性──观待、作用、证成、法尔四种道理等，如其所有的体性是这样，的确是这样，不可变为余性，如诸有为法，是迁流不息、变化不居的无常性，就决不能变为常住性。诸无为法，是如如不动的真实性，也就决不能变为虚妄性：所以名为如所有性。统此尽所有性、如所有性二者，说名事边际所缘境事。
四、所作成办所缘境事：谓修观的行者，对于如上所缘的影像，以修习多修习止观的因缘，就能获得究竟圆满。由究竟圆满的因缘，便得转依，一切粗重的东西，就能予以澈底的解决。由解决粗重而得转依的因缘，就超过所有的分别影像，生起所知事有无分别的现量智见。行者从实践止观，到达这种程度，就名所作成办所缘境事。
如上所说的四种所缘境事，总名为遍满所缘，因为都能遍行一切所缘境中，都能随入一切所缘境中的；且为过去、现在、未来诸佛所同说的。或谓有分别影像所缘境，是遍毗钵舍那品的，无分别影像所缘境，是遍奢摩他品的，事边际所缘境事，是遍满一切真实事的，所作成办所缘境事，是遍因果相属诸事的，所以名为遍满所缘。此四遍满所缘，是佛所曾说过的，但在止观品中如何所缘，这是一个问题，所以慈氏菩萨特别提出来请示佛陀。问意如文可知，不述。
庚二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像；一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像；二是俱所缘境事，谓事边际、所作成办”。
佛为慈氏解答说：四种所缘境中，以止观各别所缘及止观平等所缘，可作这样的分别，无分别影像，是奢摩他所缘的境事，因为止的作用，是止息分别散动，令心寂静的。有分别影像，是毗钵舍那所缘的境事，因为观的作用，是对所观的予以拣别抉择，令心分明的。事边际及所作成办二者，为止观二道平等所转的，因止与观，是通缘这二种境界的。若以能得此四所缘境界的行者说，初二是地前胜解行的学者所得的，因他们以所闻教为依止而修习时，不是别有一个什么所缘，而是即以自所变似的诸法诸义为影像相分，作为所缘的。第三事边际，是地上圣者正观所缘的境界，但要真正的了知诸境的边际，须到十地菩萨方能办到。第四所作成办所缘境事，唯在佛地，因为须得二转依的无上佛陀，方可对于所要作的一切究竟成办，佛陀以下，谁也做不到这种程度的确良。所以本经下云：“彼于先时已得二种所缘，彼于今时得见道故，更证得事边际所缘；乃至证得阿耨多罗三藐三菩提故，又得所作成满所缘”。其它虽还有多种解释不同，但非所要，故今唯依本经，略述如上。
己三止观方便门
庚一当机请问
慈氏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨依是四种奢摩他、毘钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毘钵舍那”。
此段菩萨问意有二：一、菩萨怎样依此四种止观所缘能求奢摩他？二、菩萨怎样依此四种止观所缘能善毗钵舍那？求是希求的意思，就是对于自己所修的止事，生起一种能得能成的希望。普通一般的有情，向来都是贪着世间的五欲，其心向外奔驰而于止息的工夫，是无所希求的。即或有的众生有时生起求止之心，但因没有一种正确的方便，结果是没有完成的希望。可是上说的四种所缘境事，既能为修止的依止，亦能为修止的正方便，所以他能使令发心希求奢摩他的行者，完成奢摩他行。因此，慈氏特别问到能求的所有行相怎样。善是离过绝非的意思，就是对于所修的观事，能够离去杂染的过失，获得清净的功德。未曾听过正法的有情，大都是一味的安住在个己的知见上，对于所观的境义，不能作正确的思惟抉择。即或有的曾经听过正法的有情，由于不能如法合理的思惟，因而就不能正式的实践实行，由于不能实践实行的关系，所以对于诸法的境相，也就不能善知善了了！可是这儿所说的四种所缘境事，不但能为修观的依止，亦能为修观的正式方便，所以他能使令发心观法观义的毗钵舍那行者，对于所观的诸法诸义获得明净，完成毗钵舍那行。因而，慈氏特别问到能善的行相怎样。
求与善的二者，在止观的实践中，是唯说一还是通说于二，这在各家有不同的解释。有的说：求善都是修的意思，所以用两个不同的字，是就止观分别而言的，实质没有若何差别。有的说：求善通止及观，本经所以分说，那是文字的影略，而意义是通的，如深密解脱经即译为“修行止观，善知止观”。也有约初后不同的说的：止在前修，所以说求，因初修还没有到达止于至善的地步；观在后修，所以说善，因能求以后必能到达至善的境地。有人依本经的“能求奢摩他，能善毗钵舍那”的明文，肯定的说求唯属于止而不通观，理由求是修义，修唯修于止的；善唯属于观而不通止，理由善是知义，唯毗钵舍那能够善知诸法诸义的。实际，止观二者，是辗转初后，更互为依的，因而求善也就通止及观了。此中还有一问题，就是：依四种所缘境事，求止善观，是总依四种还是别别所依？这可以行者的立场不同，作这样的分别…
《解深密经语体释 分别瑜伽品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…