..續本文上一頁，止觀行是能運轉能載荷的雙輪，住菩提願中修習，是向這崇高的目標邁進，如此，就能預入大乘菩薩之林，趣入無上菩提了。不過發心後，不能積極的隨著這願心轉，而又退還下來，名之爲舍，苟能依此願心畢竟隨轉，不再退還，就名不舍阿耨多藐叁菩提願。菩薩的心願，是以最初發心所起的正願爲最緊要最基本，因他在一切希求世出世間的義利妙善願中，最爲殊勝第一的。當其一念菩提心願發動時，以希求爲其行相。所謂希求，在個己方面，是希求證得最高無上的正等菩提，在利他方面，是希求能作一切有情的畢竟義利。菩薩行者，就以這不舍菩提願心爲所安住，去實踐止觀行，因爲不退，是修止觀的最好方便，舍菩提願，那就不會再修行。有說：不舍願心，不特是所住，且亦是所依，因他是止觀行者的增上依，由此能使所修的止觀輾轉增長，止觀增長已，就可證得無上菩提了。
奢摩他、毗缽舍那，在菩薩行中，居于爲主、爲導、爲首的地位，其功用，如車之二輪，鳥之兩翼，行者修習，不可有所偏廢。止是令心專注一境，使粗顯的微細，散亂的平靜，昏沈的覺醒，如是達到惺惺寂寂、寂寂惺惺的地步，定境就修成了。定境修成，其相有叁：一、無分別，無分別，不是如土塊木石般的無知，是說境界現前時，任運曉了，不起主觀的心裏作意分。二、明顯，是說定境的了了分明，而不入于迷糊的狀態。叁、喜樂，是指定中所得的身心輕安與快樂。行者得此定境，不可以此自滿，須更進而修習悟入實相的毗缽舍那。毗缽舍那，是破無明，了生死，悟實相的妙觀，不修此，就不能達這目的。安然不動的定力，雖有增強記憶與了解的能力，但這只是世間智，不是出世間慧，所以必須要觀察實相，審谛真理，引發特殊的智慧，根絕認識錯誤的無明，方能了生脫死，悟入實相真理。因此，二者不但不可偏缺，就是一強一弱，也不能安穩的運轉到理想的目的地！如夜然燈觀壁上的畫，燈光明亮無風吹動，就能明見畫相的如何；燈光若暗或雖明而時爲風動，畫中的諸像，就不能了了明見。悟入諸法實相也是這樣，觀慧通達而得定力令住，就能親切見到諸法實相的怎樣，假使沒有實相妙慧，或有而爲分別風所動，諸法實相的怎樣，就難以見到了。大般涅槃經說：“聲聞不見如來種性，以定力強慧力弱故；菩薩雖見而不明顯，以慧力強定力劣故；唯有如來遍見一切，以止觀等故。由止力故，如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不爲他破”。止觀既這樣的重要，又這樣的不可偏缺，諸有求佛道度衆生者，能不安住在菩提願中著力齊修嗎？
己二所緣差別門
庚一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“如世尊說四種所緣境事：一者有分別影像所緣境事；二者無分別影像所緣境事；叁者事邊際所緣境事；四者所作成辦所緣境事。于此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事”？
止觀是能緣，凡是能緣，必有所緣的境事。止觀所緣的境事，依世尊說約有四種。境是所緣的對象，以色等五麈爲眼等五根所取矚的意義說，通于五根；就所緣帶有行相籌慮的意義說，即不通五根而唯屬心法，因五根是沒有籌量考慮的作用的。事是體事的意思，簡別無體的境界。就心識所緣的對象說，是很廣泛的，于諸法中，不論是有體法無體法，無一不是所觀的對象。所不同的，緣無體的法名無事境，緣有體的法名有事境。慈氏今所問的四種境事，各有他的體性，所以名爲四種所緣境事。
一、有分別影像所緣境事：謂如有一止觀行者，對于由聽聞正法所得來的，或由教授教誡所得來的，或由見聞其它以及分別所得來的所知事的同分影像，在止觀的實踐中，予以審細的觀察揀擇，普遍的分別尋求，極普遍的分別伺察；但這所揀擇所伺察的同分影像，不是他本身有真實的自相，而是能緣心上所變現的一種狀態，所以名爲有分別影像所緣境事。
二、無分別影像所緣境事：謂止觀的行者，對于如前所取的影像相，雖不再加以觀察揀擇等，但對所緣的這影像相，卻能以奢摩他的實踐，來寂靜其內心的躁動，使心很安然的穩定下來，不再作其它之緣，所以名爲無分別影像所緣境事。
叁、事邊際所緣境事：此指所緣一切法的盡所有性與如所有性。以盡所有性說，盡其所有的一切所知諸法，雖然很多，但歸納起來，不出蘊、處、界的叁科體事。在叁科中，五蘊攝盡一切有爲諸法，除色蘊外，更沒有其它絲毫色法，除受蘊外，更沒有其它些許情緒，除想、行、識外，更沒有其它一點認識，意志與精神活動。至于一切諸法，把他歸納在十八界、十二處中。還有一切所知事，歸納到四聖谛中去。如是，無有少法所遺漏了。所以盡其精神與物質，有形與無形，有爲與無爲，有漏與無漏，世間出世間所有諸法體性，名爲盡所有性。以如所有性說，諸所緣的真實性、真如性、四道理性──觀待、作用、證成、法爾四種道理等，如其所有的體性是這樣，的確是這樣，不可變爲余性，如諸有爲法，是遷流不息、變化不居的無常性，就決不能變爲常住性。諸無爲法，是如如不動的真實性，也就決不能變爲虛妄性：所以名爲如所有性。統此盡所有性、如所有性二者，說名事邊際所緣境事。
四、所作成辦所緣境事：謂修觀的行者，對于如上所緣的影像，以修習多修習止觀的因緣，就能獲得究竟圓滿。由究竟圓滿的因緣，便得轉依，一切粗重的東西，就能予以澈底的解決。由解決粗重而得轉依的因緣，就超過所有的分別影像，生起所知事有無分別的現量智見。行者從實踐止觀，到達這種程度，就名所作成辦所緣境事。
如上所說的四種所緣境事，總名爲遍滿所緣，因爲都能遍行一切所緣境中，都能隨入一切所緣境中的；且爲過去、現在、未來諸佛所同說的。或謂有分別影像所緣境，是遍毗缽舍那品的，無分別影像所緣境，是遍奢摩他品的，事邊際所緣境事，是遍滿一切真實事的，所作成辦所緣境事，是遍因果相屬諸事的，所以名爲遍滿所緣。此四遍滿所緣，是佛所曾說過的，但在止觀品中如何所緣，這是一個問題，所以慈氏菩薩特別提出來請示佛陀。問意如文可知，不述。
庚二如來解答
佛告慈氏菩薩曰：“善男子！一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際、所作成辦”。
佛爲慈氏解答說：四種所緣境中，以止觀各別所緣及止觀平等所緣，可作這樣的分別，無分別影像，是奢摩他所緣的境事，因爲止的作用，是止息分別散動，令心寂靜的。有分別影像，是毗缽舍那所緣的境事，因爲觀的作用，是對所觀的予以揀別抉擇，令心分明的。事邊際及所作成辦二者，爲止觀二道平等所轉的，因止與觀，是通緣這二種境界的。若以能得此四所緣境界的行者說，初二是地前勝解行的學者所得的，因他們以所聞教爲依止而修習時，不是別有一個什麼所緣，而是即以自所變似的諸法諸義爲影像相分，作爲所緣的。第叁事邊際，是地上聖者正觀所緣的境界，但要真正的了知諸境的邊際，須到十地菩薩方能辦到。第四所作成辦所緣境事，唯在佛地，因爲須得二轉依的無上佛陀，方可對于所要作的一切究竟成辦，佛陀以下，誰也做不到這種程度的確良。所以本經下雲：“彼于先時已得二種所緣，彼于今時得見道故，更證得事邊際所緣；乃至證得阿耨多羅叁藐叁菩提故，又得所作成滿所緣”。其它雖還有多種解釋不同，但非所要，故今唯依本經，略述如上。
己叁止觀方便門
庚一當機請問
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！雲何菩薩依是四種奢摩他、毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他？能善毘缽舍那”。
此段菩薩問意有二：一、菩薩怎樣依此四種止觀所緣能求奢摩他？二、菩薩怎樣依此四種止觀所緣能善毗缽舍那？求是希求的意思，就是對于自己所修的止事，生起一種能得能成的希望。普通一般的有情，向來都是貪著世間的五欲，其心向外奔馳而于止息的工夫，是無所希求的。即或有的衆生有時生起求止之心，但因沒有一種正確的方便，結果是沒有完成的希望。可是上說的四種所緣境事，既能爲修止的依止，亦能爲修止的正方便，所以他能使令發心希求奢摩他的行者，完成奢摩他行。因此，慈氏特別問到能求的所有行相怎樣。善是離過絕非的意思，就是對于所修的觀事，能夠離去雜染的過失，獲得清淨的功德。未曾聽過正法的有情，大都是一味的安住在個己的知見上，對于所觀的境義，不能作正確的思惟抉擇。即或有的曾經聽過正法的有情，由于不能如法合理的思惟，因而就不能正式的實踐實行，由于不能實踐實行的關系，所以對于諸法的境相，也就不能善知善了了！可是這兒所說的四種所緣境事，不但能爲修觀的依止，亦能爲修觀的正式方便，所以他能使令發心觀法觀義的毗缽舍那行者，對于所觀的諸法諸義獲得明淨，完成毗缽舍那行。因而，慈氏特別問到能善的行相怎樣。
求與善的二者，在止觀的實踐中，是唯說一還是通說于二，這在各家有不同的解釋。有的說：求善都是修的意思，所以用兩個不同的字，是就止觀分別而言的，實質沒有若何差別。有的說：求善通止及觀，本經所以分說，那是文字的影略，而意義是通的，如深密解脫經即譯爲“修行止觀，善知止觀”。也有約初後不同的說的：止在前修，所以說求，因初修還沒有到達止于至善的地步；觀在後修，所以說善，因能求以後必能到達至善的境地。有人依本經的“能求奢摩他，能善毗缽舍那”的明文，肯定的說求唯屬于止而不通觀，理由求是修義，修唯修于止的；善唯屬于觀而不通止，理由善是知義，唯毗缽舍那能夠善知諸法諸義的。實際，止觀二者，是輾轉初後，更互爲依的，因而求善也就通止及觀了。此中還有一問題，就是：依四種所緣境事，求止善觀，是總依四種還是別別所依？這可以行者的立場不同，作這樣的分別…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…