分别瑜伽品第六
佛法不唯是理论的发挥，且亦重于行为的实践。有解无行，那就偏颇不全，所以理论与实践，须要打成一片。上四品，是开显的胜义了义理；此及下品，是开显的真实了义行。于中，先讲瑜伽的胜解行。胜解，是种强有力的认识，得此认识，不特不会被其它学术思想所动摇，且能循此认识，向所追求的目标，不断的实践前进，名胜解行。这胜解行，就是本品所讲的瑜伽。
瑜伽是梵语的音译，义为相应。相应，须具两个条件：一、要有两法，如唯一法，是说不上相应的。二、两法要相顺不违，假使这法如此，那法如彼，彼此相违，也不名相应的。具备了这两个条件，那些相称、相当、相符、相合、相契等，都是相应的别义。瑜伽，为佛教行门中的一主要法门，不知者，以为这是密宗的专有名词，甚或视为瑜伽焰口一书的专有名词，这实太错误了！同时，瑜伽这名词，不是佛教所独有的，印度六派哲学中，就有瑜伽的一派。瑜伽派的学者，固时常运用这名词，就是非瑜伽派的学者，也有用这名词的。佛教与非佛教的学者，虽同用瑜伽一名，但名下所诠的意义，是有很大出入的，瑜伽派说的瑜伽，是梵我合一。梵是大梵，为创造宇宙的主宰者；我是小我，每一小我的生命自体，都是大梵所创造的。大梵是清净的，小我是垢染的，如何离小我的垢染而契入大梵的实体，这是瑜伽派的学者着力点。他们认为，修集中意志的瑜伽，遣除内心的妄念，就能达到真我超越的解脱，契入大梵的实体，进入梵我合一的妙行与悟入的真理，是契合无间的。学者对于诸法的认识，依佛教说，有两大途径，一是亲证，就是亲切的证觉到诸法本有的体性；一是推理，就是以集中意志的瑜伽去体验诸法本有的体性。所以瑜伽在佛教学者修行悟理方面，是占有极重要的地位的！
胜义谛相品超过一异相的偈文中，曾有过这样的一颂：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱”。由此，可知止观又是解脱二缚了生脱死的重要利器。解脱二缚，就得世出世间的种种果利，而此果利的获得，是修止观的力能，如本品中说：“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果”。因而知道修习止观是又有如何的胜益了！不唯如此，他还能总摄诸定无遗，所以大小乘的无边三摩地，以止观为总摄的宗要。定慧行者，如要实行，不应寻求无边的差别定，而应以宗要的止观，为集中意志修学的不二法门。
上面说瑜伽是相应义，若依梵文解说，有五种相应不同，这又不可不知：一、与境的相应，二、与行的相应，三、与理的相应，四、与果的相应，五、与机的相应。所以，就通途说，三乘圣者的境行果教，无一不是瑜伽；就特胜说，唯三乘圣者的观行，方可名为瑜伽。因为，境是瑜伽的对象，果是瑜伽的所证，教是瑜伽的能诠，虽都与瑜伽不无相当的关系，但不是正式的瑜伽；本品的瑜伽，是约止观行说的，所以是真正的瑜伽。依此瑜伽的观行，而作内心的体验，有所契入者，名瑜伽师。若以宗派分别，密教的三密瑜伽，多取行相应的一义，因密宗学者，特重三密相应行的。瑜伽唯识的瑜伽，多取理相应的一义，因唯识学者，特重境随心转的相应理的。本品，广泛的分辨止观的意义，所以名为分别瑜伽品。
乙二瑜伽了义之教
丙一决了教体
丁一长行
戊一广辨止观相
己一止观依住门
庚一当机请问
尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！菩萨何依？何住？于大乘中修奢摩他、毘钵舍那”？
胜解行的问法代表者，是慈氏菩萨。据说他是过去久远弗沙佛时代的释尊同学，由于少与群众接触的关系，结果落在释尊后面成佛，成为释尊法会中绝无仅有的菩萨行者。智度论说：佛在三藏中，虽引种种譬喻为声闻行者说法，但从不曾说过菩萨道；可是到了中阿含的本末经中，佛却替弥勒授记，说他当来当得作佛，号为弥勒。这在一般声闻学者看来，觉得是很惊奇的，因为他在声闻群中，素以“不修禅定，不断烦恼”为名的，怎么一下就得佛的授记？所以到佛说弥勒上生经时，就由持律第一的优波离，提出了这问题，请示佛陀。可见他是不平凡的学修菩萨行的人，与那些力修禅定疾断烦恼的声闻风格，迥异其趣。他是唯识学的创始者，传承及光大他的学说的，是无着其人。现在藏经内存有的瑜伽师地论，传说就是弥勒为无着说的。本经名慈氏，是弥勒的异称，向有三种解释：一、从姓立名，他的生母，是姓慈氏，从母亲的慈姓，立名慈氏，二、从性立名，他的个性，是很慈爱的，随对什么人，都很慈悲和蔼，不作任何诤论，所以得名慈氏。三、依愿立名，他在过去做一切智光仙人时，曾遇到慈佛世尊说三昧经，听了此经，就发弘誓，愿于未来世中，亦得成为慈佛，所以名为慈氏。他自参预深密法会以来，一直是在听佛对诸菩萨讨论胜义谛理的问题。此一问题，既已读者讨论明白，若不依之实践，是没有意义的，他为使人进一步的依此真理去行，所以就出来请示佛陀。大乘行者的实践路线，是依平等运转的止观双轨而前进的，但开始实习的菩萨，以何为依、以何为住的在大乘轨道中去修奢摩他、毗钵舍那呢？慈氏提出的这两个问题，是相当重要的，因为，没有所依，就不能修习止观；不知所住，修则无用。
现在且将依、住、奢摩他、毗钵舍那的各个意义，略为解说一下。依是仗托的意思。一切有生有灭的有为诸行，都是仗因托缘而得生起暂住的，离了所仗托的主要和次要的条件，一切都不得生起存在，所以凡是所仗托的，都名为依。止观，在初行者，从未生起过，现来实习他，自非全无凭借就可生起，所以问在大乘中，依何修奢摩他、毗钵舍那。住是受用居处的意思。世间的有情，各有他的安身之地为受用处，如人类，假使没有安身立命处，生命随时有解决的可能。瑜伽论说：从种性住到如来住的十三住，每一住中，都有能为受用居处的意义，因为以此为住，就可普摄一切的菩萨行。所修止观，也是这样，假使此为所受用的居处，当知这就是住，以此为住，就可总摄一切止观的妙道。然菩萨以何为住而修习呢？所以问在大乘中住何修奢摩他、毗钵舍那。奢摩他是梵语，译为止，是止息寂静的意思。其体是定，有令心专注而不散乱的特性。般若经说“一心不乱”名止，即是此意。行者如要克制内心上万马奔腾般的妄念，唯有运用集中意志的止力，才能达成任务。遗教经说：“制心一处，无事不办”；本经说：“心一境性，是奢摩他相”，都是此意。毗钵舍那，此译为观，是审谛观察的意思。其体是慧，有简别抉择而无错谬的特性。行者要想解决盘根错节缠缚身心的烦恼，必须运用照瞩幽微的观力，方能完成目的。般若经说“如实见法”名观，即是此义。修是实践，就是对于止观，要不断的勤勉实践，方可生起，不是随便就可生的。六趣有情，始终陷溺在散乱、颠倒中不能自拔，唯有修习止观，方能对治，此二大病，若一对治，就可渐次证得无上菩提了。但止观二者，观尤重要，因唯运用止力，止息妄念，不能运用观力，照破烦恼，身心是不能达到澈底解放的。止观，有的叫定慧，有的叫寂照，有的叫明静，这些，都是名异而义同的。
真常论者说有低级高级的两种止观，止于谛理而寂然不动，观照通达而契会真如，是低级的止观。法性寂然是止，法性常照是观；真观必是寂然的，所以观就是止，真止必是明静的，所以止就是观，即观而止，即止而观，止观不二，是为高级的止观。圆觉经中说菩萨于圆觉门中修习止观，有二十五种清净定轮，有菩萨单修奢摩他，有菩萨单修三摩钵提……，有圆修三种自性的，这都是真常论者的止观修习法，与唯识性空者的修法不同。
庚二如来解答
佛告慈氏菩萨曰：“善男子！当知菩萨法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毘钵舍那”。
这是佛给慈氏的一个圆满解答。世出世间的一切诸法，就他的实质说，绝对是离名离相而不可言说的，但诸圣者以圣智圣见证觉到离言法性后，为使未证觉的有情也能证觉，这才以种种方便，假安立各种名相。不消说，这勉强安立的名相，是不能诠表一切法的离言法性底自体的，因这仅是随缘假说而已。所以三藏十二分教，是本师的假寄言说，以代表那所指的法体的，并没有实在性可得。佛之所以假说，因为不说，众生不能理会，但所悟的真理，又不能秘而不宣，所以在无言说中假立言说，以期在假说中，为众生画出真理的轮廓，使之依此轮廓去探索，慢慢也能契入法性之理。本经胜义谛相品无二文中说：“即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相”。报恩经说：“法无言说，如来以妙方便，能以无名相法作名相说”。法华经说：“诸法寂灭相，不可以言说，但以假名字，方便为此说”。由此诸教，可以看出佛陀假说的意趣所在。菩萨行者，就以佛假安立的教法为所依止，去实践他的止观行，因为多闻熏习，是止观的亲因缘，离此就无可所修。有说：法假安立，不特是所依，且亦是所住，如经中说，诸苾刍要安住法，方可说是住法苾刍。怎样始可安住于法？以三慧说，行者如唯重于闻思的方便修习而忽略修慧的实践，固不得名为安住于法；然若唯重于修慧的方便勤修而忽略闻思的实践，也不得安住于法，必须三慧俱得方便安住，乃得名为安住于法。
菩萨于大乘法中修习止观，不特要依法假安立的十二部经，还得住于无上大菩提愿中。菩提愿，是上求佛道、下化众生的悲愿。不住此菩提愿中，不足以言修习大乘止观。止观，是成佛的要道，度生的妙门，自利利他，都不能缺少他。法华经说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生”。释尊如此，十方诸佛亦然，所以初发心者要想踏上古仙人的道迹前进，决不能违反这一定律。菩提愿是所希求所愿证的标的…
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