..續本文上一頁心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心”。都是約這意思說的。二是護法、安慧的看法。一體是指的識的自體，依這自體，立名自證分，二影是指見相二分，依于能變識的自體所現起的。識體雖是一個，而作用有兩種。獨一的識體是能變，差別的二用是所變。見分作用，從他有相似的緣慮功能說的；相分作用，從他有相似的質礙功能說的。依安慧說，識體的自證分是依他起，是有的；識用的見相分是遍計執，是無的。如中邊論的“虛妄分別有，于此二都無”；莊嚴大乘經論的“如彼起幻師，譬說虛分別，如彼諸幻事，譬說二種迷”；成唯識論卷八的“有義叁界心心所法，無始妄熏，雖各體一而似二生，謂見相分即能所取，如是情有理無，說爲計執……聖教說虛妄分別是依他起，二取名爲遍計執故”，都是此意。依護法說，識體的自證分固是依他起，識用的見相分也是依他起，若于此依他的見相二分上，執有實在的能取所取，那才是遍計執無，並不是依他中也沒有見相二分。
佛恐慈氏不能理解這個道理，特又舉喻爲他說明：如依自己的面目等本質爲緣，于正直不曲、光明不昧、清淨無垢的鏡中，還見自己面目的本質──此喻自心還見自心──；不明白的人，以爲我今見到影像了，並且以爲這是離開自己面目的本質，別有一個所見的影像顯現，這真是錯誤到極頂了！有情的虛妄分別心也是這樣，當他如是生起的時候，就自然的現起所取的義相，並且還似乎有異于叁摩地所見的影像顯現，所以有能取的心，有所取的境。這種別體能所取的觀念，根本是含有錯誤的！要知妄心起時，有所取的影像顯現，並不是心識把那實有的東西攝取下來成爲影像，而是妄心因名言熏習所映出的影像，似現能取所取的關系罷了。
庚四散境問答
“世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶”？“善男子！亦無有異！而諸愚夫由顛倒覺，于諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解”？
定境中的能取所取，固如世尊上面所說；但散位中的有情，不由功用自性住心所緣的色等諸影像境，與此能緣的心，是不是也沒有差別呢？自性住心，可作兩說：一說此心通指前六識及第八識。姑以前五識說，他緣色等五麈時，既沒有隨念分別，也沒有計度分別，而是唯依了別自性而了別的，所以名爲自性住心。五識如此，同時意識及第八識，亦複如此。一說此心唯指前五識，因前五識作業，是隨意識轉的，本身並無作業的功能，爲了簡別意識等，所以說名自性住心。佛回答慈氏的請問，說散心位上的能緣心與所緣境，也是沒有別異的。由于一切愚夫，出發于顛倒錯誤的認識，所以對于緣色等心自所變似的諸影像境，不能如實了知他是唯識所現，這才作種種顛倒的誤解，以爲離心識外，有別別的真實境界，因爲執著心外實有的境界，于是就對實有境界生起貪著而沒有舍離的念頭了。由于貪著不舍的因緣，即造種種的有漏業力，以此業力，輪轉在生死海中，受種種的痛苦！大悲佛陀出現世間，見諸衆生由執外境而受痛苦，乃爲說叁界唯心萬法唯識的真理，使之舍棄實有外境的妄執，進而遣除能緣的妄識，境妄心空，就得解脫了！經說：“如世有良醫，妙樂投衆病；諸佛亦如是，爲物說唯心”。爲物說唯心的目的，在使衆生離生死證涅槃，所以唯識是有他的意趣所在的，不是要破唯物才說唯心的。
己七止觀單複門
庚一問答叁種所修差別
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！齊何當言菩薩一向修毘缽舍那”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！若相續作意唯思惟心相”。“世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他”？“善男子！若相續作意唯思惟無間心”。“世尊！齊何當言菩薩奢摩他、毘缽舍那和合俱轉”？“善男子！若正思惟心一境性”。
齊何，是分齊的意思。叁摩地中所緣的境相，是很多的，並不是唯指那一種，但當行者去實踐此時，齊于那種所緣而修呢？所以說齊何。一向，是一往的意思。叁摩地中有兩品的修法，一品是毗缽舍那的修法，一品是奢摩他的修法。現在先唯勵力修毗缽舍那而暫不修習奢摩他，所以問齊于怎樣所緣的境界，方可說是菩薩一向修毗缽舍那？佛告慈氏說：修觀的行者，若于定心所攝的相續作意，唯思惟他的有分別影像──心相，就名爲一向修毗缽舍那。這所說的思惟，就是上面說的能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察的四相。現在不過把這四相總合起來，說爲一個思惟罷了。慈氏聽佛爲他解釋一向修毗缽舍那後，接著又問世尊道：行者齊于何種所緣的境界，方可說是菩薩一向修奢摩他？佛告訴他說：修止的行者，若于定心相攝的相續作意，唯思惟他的無分別影像──無間心，就名菩薩一向修奢摩他。世間心，下文還要解釋，現作扼要的說，即前無間相續緣法緣義與聞思二慧相應的見分。和合俱轉者，就是兩法以上，互相隨順、互相涉入，說名和合，如果同時生起，就說名俱轉。此之二義，唯心心所法相應起時具有，余法是沒有這種相貌的。如依色根起色識時，雖說根識是同時俱轉的，但不可說他和合，因爲二者是不相應的。此中所說的奢摩他與毗缽舍那，是屬心所法，所以二者能夠和合平等俱轉。慈氏聽佛分別說明止觀一向所修以後，特又提出止觀如何方可和合俱轉的問題，請示佛陀。佛說修止觀的行者，能夠正確的思惟心一境性，就名奢摩他、毗缽舍那和合俱轉。心一境性，不特和合俱轉的止觀緣此，實際，奢摩他有奢摩他所緣的心一境性，如九住心中的心一境性；毗缽舍那有毗缽舍那所緣的心一境性，如四種慧行中的心一境性。現說若正思惟，表示不是唯奢摩他或唯毗缽舍那所緣的心一境性，而是二品和合俱轉所緣的心一境性。
庚二重釋叁種所緣境相
“世尊！雲何心相”？“善男子！謂叁摩地所行有分別影像，毘缽舍那所緣”。“世尊！雲何無間心”？“善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣”。“世尊！雲何心一境性”？“善男子！謂通達叁摩地所雲影像，唯是其識；或通達此已，複思惟如性”。
上來佛雖簡單的答複慈氏所問，但他對佛所答的還不怎樣明了，所以再就所答的一一請問。先問什麼是心相？佛答如文可知。次問什麼是無間心？佛說就是對前觀品的有分別影像所緣的境界，不再加以觀察、簡擇、周遍尋思，而以奢摩他行寂靜其心，使其成爲無分別影像所緣。這裏說的緣彼影像心，就是緣彼所知事同分叁摩地所行的影像心。這影像心，是無分別的，不同觀所緣的有分別。正因觀所緣的是有分別，所以說爲心相，正因止所緣的是無分別，所以但說爲心，這是二者的不同點，行者不可不知。後問什麼是心一境性？佛說止觀行者，在未開始實踐前，先聞通達真如的十二分教，依此所聞如理作意，發叁摩地，再依這叁摩地的定心，思惟定中所知的影像；了知此所認識的影像，唯是其識而無實有的外境。行者得到這深刻的認識後，再進一步的去思惟如性，認爲既沒有實在境離于能取的識，那裏還有實在的能取識離于所取的境呢？因能所取，是相待安立的，所取既無，能取當亦沒有。明白了二取無，更進一步的去思惟這內所得的二種自性，觀察的結果，能所取的自性，也是無所得的。行者從實踐中到達此一階段，是爲思惟諸法真如實性。若能無間深入進去，就可證得二取無所得的智慧了。辯中邊論頌說：“依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。由識有得性，亦成無所得：故知二有得，無得性平等”。這也是聖教安立唯識道理的意趣所在。
己八止觀種數門
庚一問答觀門種別
慈氏菩薩複白佛言：“世尊！毘缽舍那凡有幾種”？佛告慈氏菩薩曰：“善男子！略有叁種：一者有相毘缽舍那；二者尋求毘缽舍那；叁者伺察毘缽舍那。雲何有相毘缽舍那？謂純思惟叁摩地所行有分別影像毘缽舍那。雲何尋求毘缽舍那？謂由慧故，遍于未善解了一切法中，爲善了故，作意思惟毘缽舍那。雲何伺察毘缽舍那？謂由慧故遍于彼，彼已善解了一切法中，爲善證得極解脫故，作意思惟毘缽舍那”。
行者所修的觀門，是唯有一種還是有多種，這裏慈氏特別提出來請示佛陀。佛答略有叁種不同：一者有相毗缽舍那，相是有分別影像境，就是純粹的唯一的以四種所緣境事中的有分別影像爲所緣境。此之所以叫做有相毗缽舍那，是從似法似義的境上立名的。瑜伽論中稱這爲隨相行毗缽舍那，謂以散心位中所聽聞所受持的正法，或由教授教誡所得的諸法，于等引位中加以作意的思惟；但這思惟是暫時的，並未作深刻的思量考察，所以名爲隨相行毗缽舍那。二者尋求毗缽舍那，修此觀者，以聞思修的叁慧，遍于彼法彼義未善解了的一切法中，爲求善解彼法，爲要了達彼義，再進一步的對彼作意觀察，審谛思惟，所以名爲尋求毗缽舍那。唯尚須知道者，以叁非尋求時，假使是對于法不理解的，就在觀中以聞所成慧的尋伺心，推觀那所聞所持的教法，以期對之獲得理解。假使是對于義不理解的，就在觀中以思修所成的二慧功用，推求那教授教誡，以期對之獲得認識。此觀，瑜伽論中名爲隨尋思行毗缽舍那，其意義是差不多的。叁者伺察毗缽舍那，修此觀者，以修所成慧，遍于彼彼諸義已善解了的一切法中，爲求于彼善巧證得極解脫的關系，所以更進一步的對彼作意觀察審谛思惟，由于作意思惟的能力，解決蒙蔽真理的惑障，便能善巧而得解脫了。這是觀行中最深最後的一層，行者不能修到此層，是絕對不能獲得解脫的。然此觀行當中，爲什麼唯說修慧不說聞思二慧呢？這因到此階段，已超過聞思而唯實踐實行了。如法是聞慧所緣的，行者經過尋求毗缽舍那的階段，對法已獲得了解，現在無須再去緣法，所以沒有聞慧俱行；義是思慧所緣的，行者爲求對義得到勝解，方才需要思惟的思慧，他在尋求毗缽舍那中，對義既已獲得勝解，現在還要思慧做什麼？所以沒有思慧俱行。前來雖已對法對義得到正確的認識，…
《解深密經語體釋 分別瑜伽品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…