..续本文上一页，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性涅槃，无自性性了义言教，遍于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大众所修事业”。说是语已。
四、虚空喻：虚空是遍一切处皆同一味的，其中，不论是草木的生长，人物的往来，一切作业的活动，都是无障无碍的。楞严经说：“虚空无相，不拒诸相发挥”。不特不障一切的所作事业，且能含受一切，容纳一切。虚空喻了义教，所作事业喻不了义教。读不了义经，知有一乘、二乘、三乘的差别，且有专谈小乘而认佛道难成的。可是在了义的经典中看，是没有什么诸乘差别的。根本上说，佛法是和合一味的，三乘是同以法无我而获解脱的，所以不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。
辛二如来述成
尔时，世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如来所说甚深密意言义；复于此义善作譬喻，所谓世间毘湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是！如是！更无有异！如是！如是！汝应受持”！
这是如来的印可，并以四义赞胜义生：一、总赞善哉，二、赞颂深义，三、赞能作喻，四、赞劝受持。
庚二解如来教义而叹
辛一解教相次第
尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇，甚为稀有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所”。
如来的一代圣教，以教相说，是有次第的，胜义生在深密会上，听了佛说三无自性的言教，了解了教相的次第，所以现在就将自己所了解的，陈白佛陀，请佛印证！
先明领解初时教。胜义生叫声世尊说：在你成道未久最初说法的那时，是在婆罗痆斯仙人堕处、施鹿林中说的。那时施教的物件，是惟愿发趣声闻乘的有情，以苦集灭道的四谛相，转的正妙*轮。婆罗痆斯，是一大的村庄，在这村庄的近边，有一仙人堕处，其处有大树林，叫做施鹿林。传说过去有五百仙人，在空中飞行，飞到这里，忽闻地下有微妙婉转的女人歌声，心生爱染，失通堕地，所以叫做仙人堕处。传说过去有位国王，施其常为群鹿所游履的树林给予鹿群，永作牠们游止之处，所以叫做施鹿林。
正法是四谛，转正*轮，就是三转四谛十二行*轮。转的反面是还，如世间的车轮，辗转往来，有前进意，所以，转是推动如来的大法，宣扬如来的大法，使人人知道佛法，以得佛法的实益。轮的意义，是动转不住，舍苦现观趣集现观，舍集现观趣灭现观，舍灭现观趣道现观，降伏四谛所有的烦恼，所以叫做*轮。佛于初时转正*轮所化的对象，与胜义生的见解，稍有出入。佛依生无自性性说诸行无常的不了义教，是以无常为中心的，这不是惟对那一类的有情说，而是普对三乘根性说的，不过稍微偏重二乘而已。天台说显化声闻、密化菩萨，即是此意。胜义生的见解，却专属于小乘了。归结说，依生无自性对五事未具的有情说生灭无常教，生死是不能了，自由是不能获得的。假使惟为发趣声闻乘者说，在声闻乘的立场方面，是可说生死解脱的。
佛初时在施鹿林中转的四谛正*轮，以世法比较，不能说不希奇，也不能说不稀有难得，因除大觉的释尊，一切世间的诸天人等，没有那个能转如此四谛正*轮的；虽是这样，但那时转的*轮，还没有臻达上境，比此好的正法还有，还可容受其它的攻难、批评、补充，所以是有上有容的。在意义方面也不究竟，所以又是不了义的。教不圆满，义不究竟，受他攻难，容他批评，自就不免要发生诤论，所以是诸诤论安足处所。
“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为稀有，而于彼时所转*轮，亦是有上有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。
此明领解二时教。胜义生又叫声世尊说：你在过去的第二时中，对一班惟为发趣修大乘的菩萨，依一切法无自性等的性空理论，以隐密相转般若的正法论，虽较初时转的四谛*轮，已进一步的甚为希奇，甚为稀有难得，但那时转的*轮，仍是有上有所容受，乃至为诤论的安足所在。般若经的正义，不是如此，唯识说他不了义，是约惟对大乘说的关系；成实说他不了义，是约通化三乘说的关系。般若究是专为大乘？抑或通化三乘？很难决定，说他专为大乘，经说“三乘皆应学习般若波罗密多”；说他通化三乘，经说“为发大乘者说，为发最上乘者说”；又说须菩提说法时，会中有人这样的生疑：这是尊者说的呢？还是佛加被说的呢？善现知有人疑，就说这是菩萨境界，非我所能说。所以只好如天台说：但为菩萨，旁化二乘。佛令二乘在座旁听，扩充他的心胸，开阔他的眼界，慢慢引他走上菩萨的大道！
“世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭，本来寂静、自性涅槃，以显了相转正*轮。第一甚奇、最为稀有！于今世尊所转*轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。
此明领解三时教。胜义生又叫声佛陀说：世尊！你现今在第三时中，普为发趣大小乘心的一切乘者，以显了相转的正妙*轮，不同前二时的有上而是无上，不同前二时的有容而是无容，不同前二时的不了义而是最极究竟的了义，因此，也就不是诤论安足的处所。古人有把发趣一切乘，译做一乘，所以就说初时转的小乘*轮，二时转的大乘*轮，第三时转的一乘*轮；三时教，即显示小乘、大乘、一乘的差别。此与上说三时不顺。可说二三时的教义相同，所不同的，第二时教以隐密相说，说得不甚明白，第三时教以显了相说，说得澈底明白。初时教的不了义，不但不明白，且不完全，他的作用，只能令人生起无常的观念，不能令人得到寂灭的解脱，所以与二时教的不了义不同。
初时说的诸行无常教，不一定在施鹿林说，二时说的诸法无我教，不一定在灵就山说，第三时的涅槃寂静教，也不一定在华藏界说。佛在一代时教中，常作如此如彼说的。这儿的三时次第，是约别三时说的。若执别三时为固定不变的次第，那就有很多教典无法沟通了。如华严经，判在初时吗？他是究竟了义的，怎么可以？所以在佛的方面，是常说一切法而没有大、小、偏、圆、顿、渐的差别的，你是什么根机，就对你说什么法；不过，为了一类渐进的有情，佛才从浅而深的别说三时次第的。如吾人读书，由小学而中学而大学，说有三个阶段。学的人虽有如是次第的三段过程，但在教的老师却不一定如此，教小学的，有问其高深的学理，他知道的也对人解说；教大学的，有问其浅显的常识，他同样的会对你解释。佛说法亦然，对钝根说初时的不了义教时，同样可为利根者说第二、第三的了义教；对利根说第二、第三了义教时，同样可为钝根者说初时的不了义教。理解三时教的通别，其它什么问题，自然就不会发生了！
辛二叹修行功德
“世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，所说甚深了义言教，闻已信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温习、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福”。说是语已。
以显了相转的无性*轮，是最极究竟的了义言教，为最微妙最殊胜的大法，假使有善男子或善女人，依这殊胜了义的言教，修习菩萨的十法行，他所得的福德，究是有几多呢？胜义生到此又提出这问题来请示佛陀。闻是听闻，即没有理解意义前，听他人的解释宣说。闻后了解经中的妙义，对此妙义深信不疑，是信解。书写是抄经，佛世时没有刊刻印刷，经典的流通，完全靠抄写。经典所在之处，即是如来法身所在之处，假使有人存心破坏或焚毁，为佛子者应竭力保护，不让他损坏一字一句，是护持。佛经是开智慧的，看经或读经时，应绝对的尊重恭敬，不可生一念轻慢之心，是供养。佛法是利益众生的，佛弟子有弘扬流布的责任，有佛法流通的地方，要使他不断的流通下去，没有佛法流行的地方，要设法使佛法传播过去，叫流布。受诵，就是读诵一页一页的经文。温习，是把已经学的，时记在心，忆念不忘。经中的道理怎样，就如他那样审谛思惟，是如理思惟。依思惟所得的躬行实践，该做的精勤去做，不该做的绝对不做，所以说以其修相发起加行。听闻有听闻的福德，修习有修习的福德，十法行全修，各有他的福德，其福德是很多的，故问生几所福。
尔时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生！是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾今为汝略说少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数算计喻邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经，闻已信解，广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻已信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一”。说是语已。
这是如来的答文。先举二喻辨明劣的不同，复举法合喻显示福德的胜劣。胜劣校量有八分：一、百分，二、千分，三、百千分，四、数分，五、算分，六、计分，七、喻分，八、邬波尼杀昙分。前三分可知。数分的梵音叫僧佉，就是一一为二，二二为四，三三为九，四四一十六，依俱舍说，数的极点有六十位，过此，数就不及了。算分的梵音叫伽拏那。计分的梵音叫迦罗。喻分的梵音叫乌波拿。邬波尼杀昙，中国话译为极。法喻对照，如文可知。
丙二奉持教名
尔时，胜义生菩萨复白佛言：“世尊！于是解深密法门中，当何名此教？我当云何奉持”？佛告胜义生菩萨曰：“善男子！此名胜义了义之教；于此胜义了义之教，汝当奉持”！
解深密的法门，佛在前面已详细的说过了；但这法门的能诠教应当叫做什么？读诵者又应怎样的奉持？当机者还不知道，所以特又提出来请示佛陀。佛陀，一方面告诉他叫做什么教名，一方面又指示他如何奉持。佛说：“此名胜义了义之教”。所以现在综合上面四品，名为胜义了义，不可因品名的不同，割断这一贯的胜义了义教；若因品名的不同，而把一贯的胜义了义教，支离破碎的划分为胜义、世俗、有相、无相，那就违反佛意了！
丙三显示教用
说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法眼净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法忍。
在深密法会中，听佛说胜义了义教的，有四种人得到他所能得到的胜益：一、发心胜益，这是众生所得的。约有六十万的众生，听了胜义了义教后，发起上求下化的无上菩提心来。这以菩提愿、真空慧而发心的，只是发心而已，并未断惑见谛，以智论五菩提说，是发心、伏心的二种菩提。二、离麈垢益，这是一分声闻得的。约有三十万的声闻，听了胜义了义教后，远麈离垢得法眼净。麈、垢均是烦恼，所不同者：麈约烦恼的现行说，垢约烦恼的种子说；若不谈种现，那就是远烦恼麈，离粗重垢。婆沙说远麈是远随眠，离垢是离缠垢。于诸法中得法眼净，诸法是四圣谛，行者在世第一后心，以十六行相观上下四谛，得八忍八智，断八十八使，见四谛理，证得初果，净法眼生，名得法眼净。若分别说，以八忍永断烦恼的麈劳，是远麈，而八智是由断障垢后所生起的，叫离垢。三、得解脱益，这也是一分声闻所得的。约有十五万的声闻，永尽诸漏心得解脱。漏是烦恼的别名，主要的为爱与无明。永离爱漏得心解脱，永尽无明漏得慧解脱。如是，现证阿罗汉果，我生已尽，梵行已立，不受后有。四、得无生忍益，这是菩萨所得的。约有七万五千菩萨，得无生法忍。忍是印可的意思，即以锐利无比的智慧，明见诸法无生的真理，生决定的见解，确信诸法无生，无有丝毫犹豫，名无生法忍。菩萨得无生法忍，有说在初地，有说在七地、八地或九地。瑜伽论说无生法忍，是依三自性建立的，遍计执无性，立为本性无生忍；依他起非自然生，立为自然无生忍；圆成实是离遍计执所显，立为烦恼离垢无生忍。通达三自性的无性，就得无生法忍了。四种得益的人，前一是发大乘心的凡夫，后三是得大小乘果的圣者。所以听闻胜义了义教而得胜利的众生，不但是大乘菩萨，也有凡夫、小乘；因此，证知本经是三乘共法，不是什么独大乘法。这点，研究本经者，务须深切的领会，不然的话，就不能善解本经的真义！
《解深密经语体释 无自性相品第五》全文阅读结束。