..續本文上一頁實獨立的自我，名爲法無我性。
修觀行者，在見道位中，通達法無我性後，進入修道再修習觀察時，不是另有高級的勝義谛性可修，即以先前見道所悟達的，爲所觀察的對象。唯是決定的意思，就是決定隨順真如勝義審察趣證。無二智，是通達真如勝義谛的殊勝妙慧，是遍一切一味的中道妙觀，所以名無二。假使見道澈見的是這樣，修道所修的是那樣，最後趣證的菩提、涅槃又是一樣，那就不名遍一切一味相了。雖說見的、修的、證的，沒有什麼不同，但在程度上，是有淺深差別的。如一滴水與全海水，質上雖無別異，量上究不能不說有多少不同。又如鬥室的虛空，與外界的虛空，雖是無二無別，然室外虛空究竟廣大得多。勝義谛相固是遍一切一味的，但也可以輾轉增勝的。地上菩薩重行觀察見所見境，是爲消除粗重縛，在他重觀下，智慧輾轉增勝，就可以斷除一切粗重了！
“善現！如彼諸蘊輾轉異相，如彼諸處、緣起、食、谛、界、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、輾轉異相。若一切法真如勝義法無我性亦異相者，是則真如勝義法無我性亦應有因從因所生。若從因生應是有爲，若是有爲應非勝義，若非勝義應更尋求余勝義谛。善現！由此真如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有爲，是勝義谛，得此勝義更不尋求余勝義谛。唯有常常時、恒恒時、如來出世、若不出世、諸法法性安立，法界安住。是故，善現！由此道理，當知勝義谛是遍一切一味相”。
此後差別的行相上，顯示勝義谛的遍一切一味盯。五蘊的自相，是各各差別的，色蘊的質礙相，不是受蘊的領納相；乃至行蘊的造作相，不是識蘊的了別相，所以說諸蘊異轉異相。如彼五蘊的異轉異相，當知諸處，……諸品道支，也是異轉異相。輾轉異相的蘊等諸法，是從因所生的，有四相遷流的，非勝義谛的，所以行者需要舍掉差別的異相，去求得遍一切一味的勝義谛相。假使一切法的真如勝義法無我性，也如行相是輾轉異相各各差別的，那這真如勝義法無我性，不也是像蘊、處、緣起等到是有他的因緣從因所生的了嗎？假定真是從因所生的，那不也成爲四相遷流的有爲法了嗎？如說這是有爲法，豈不是不應說他是真如勝義法無我性了嗎？假定真的不是真如勝義法無我性，要觀行者，不是要另外去尋求余勝義谛嗎？事實上，除這遍一切一味相的勝義谛，更無余勝義谛。可見前面所說的行相是有爲，勝義是無爲，是不錯的。所以佛又對善現說：真如勝義法無我性，不可以說他有因，也不可說他從因所生，不從因生，就不是有爲，不是有爲，自然就是勝義無爲。修觀的行者，得到了這勝義法無我性，就達到了自己所進求的目的，毋須更別去尋求什麼真勝義谛了！
有說過去都這樣，是常常時；未來未來都這樣，是恒恒時。其實，說在時間上常恒如此就可以了，不必分別他的過未。勝義谛相，無論如來出世或不出世，總是恒時如此的。諸法法性、安立、法界、安住，是說諸法性，法爾如是，無變無異。佛出世時，沒有創出新的勝義谛，只是親切的體悟而點示出來，以使衆生證覺，並未因佛出世，增添了這法。佛滅度後，世間沒有佛了，他還是本然的、安定的、普遍的存在著，並不因爲無佛，減少了這法。
小乘經中有問佛緣起因何而有？佛就說是法爾有的，既不是我所新創，也不是梵天發明，他是佛出世佛不出世，諸法法性恒時如此的。分別論者立緣起無爲，就是據此思想而來。法華經說的“是法住法位，世間相常住”，與此思想同。小乘經中有法性、法住、法界叁名；本經有法性、安立、法界、安住四名。解釋這些名義，頗不一致。瑜伽論說：法性是諸法的本性，法住是世谛的名相安立，法界的界是因義，是依離言法性建立言說性的關系上得名的。這是論師的方便解脫，其實並不是這樣。法性的性，是法爾自然本來如是的意思。安立義近法位，是秩然有序義，這樣必然這樣，名爲法位。法性，沒有變異、流動相，說名安立。法界的界，是依止性，即爲叁乘的無漏聖法所依，而生起叁乘的無漏聖法，名爲法界。安住是不動，與安立義同，分說有安立、安住，合說只是一個法位。
辛二舉喻
“善現！譬如種種非一品類異相色中，虛空無相、無分別、無變異、遍一切一味相。如是，異性、異相一切法中，勝義谛遍一切一味相，當知亦爾”。
這以有差別的色相與無差別的虛空，喻顯勝義谛于行相中的遍一切一味。色法在廣大的虛空中，是種種不同非一品類的，如山河大地草木叢林等一切法，無不彼此差別而有變異的。如色相，時而這樣，時而那樣，無時無刻不在遷流不息的演變中。但含包衆色的廣大虛空，卻是無分(差)別、無變異，遍一切行相中爲一味相的。所以空、色不能分別他的一異。空遍一切行相中，離諸行相空不可得，所以非異；行相有差別、變異，虛空無差別、變異，所以非一。色喻一切行相，空喻真勝義谛；色、空是這樣，行相、勝義，當知亦爾。諸法的各各差別性是異性，諸法的輾轉變異相是異相。蘊、處、緣起等的一切法，是種種不同非一品類的，是沒有差別而多變異的；勝義谛是無分(差)別、無變異而遍于一切行相中的，所以說勝義谛遍一切一味相。
庚二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“此遍一切一味相勝義，諸佛說無異；若有于中異分別，彼定愚癡依上慢”。
遍一切一味相的勝義谛性，不特釋尊如此說，十方諸佛也是如此說的，佛佛所說，無有變異，所以說諸佛說無異。假使有人在一切行相中，妄想分別勝義谛是怎樣怎樣，那他決定是愚癡無知，懷著增上慢心，而爲增上慢之所執持的。依上慢，就是依增上慢，以增上含有依的意思在內的。
五相顯勝義中，超過尋思、超過一異、遍一切一味的叁相，是以小乘凡夫爲對象而說的。至于大乘真空妙有的思想，只在無二離言相中，論離言法性時，稍微透露一點，並未明白的顯示出來！由于本經說的真如、勝義、法無我性，是叁乘所共的，不是大乘特有不共的，所以研究本經者對此，應予以密切的注意及加以深刻的理解，不然，就難免要與真常論者混合了！
《解深密經語體釋 勝義谛相品第二》全文閱讀結束。