..續本文上一頁乘，遊大乘法，于諸衆生其心平等，離諸分別及不分別種種分別，摧伏一切衆魔怨敵，遠離一切聲聞、獨覺所有作意，廣大法味喜樂所持，超五怖畏，一向趣入不退轉地，息一切衆生一切災橫地：而現在前。其名曰：解甚深義密意菩薩摩诃薩，如理請問菩薩摩诃薩，法湧菩薩摩诃薩，善清淨慧菩薩摩诃薩，廣慧菩薩摩诃薩，德本菩薩摩诃薩，勝義生菩薩摩诃薩，觀自在菩薩摩诃薩，慈氏菩薩摩诃薩，曼殊室利菩薩摩诃薩等而爲上首。
聲聞衆已經說過，現在說菩薩衆。無量無邊的菩薩衆，有的是住本土的，有的是從不同佛土來的。菩薩是菩提薩埵的簡稱，義譯爲覺有情。摩诃薩是摩诃薩埵的略說，義譯爲大有情。發大菩提心，求大菩提果，而行大菩提行的衆生，叫菩薩摩诃薩。現以十義解釋大菩薩的意思如下：
一、精進大：薩埵，含有熱情奔放、剛毅不拔、勇猛無畏的精神。救濟有情出離生死，沒有火一般的熱情，鐵一般的毅力，是不能安住在大乘中，救度有情的。同時，自己的趣求無上菩提，也要有剛毅不拔的勇氣，百折不回的精神，方能達到自己的目的，不然，無上菩提是無由證得的。深密法會中的諸大菩薩，都是具備了精進力而行二利行的，所以說皆住大乘。
二、因大：佛果，是菩薩行者所求證的，但在未證得之先，必需要以大乘法爲所遊履，然後方能實現。所謂遊大乘法，就是有漏的聞思修慧，無漏的無分別慧，由此諸慧漸次遊履十地的行程，最後即得證無上果，所以名爲因大。
叁、所緣大：菩薩發心，以衆生爲所緣，因觀衆生受苦，才發菩提心的。衆生無邊，與我有恩者有之，與我有怨者有之。普通人恩怨分明，見有恩于我的在受苦，就想法救濟他，見有怨于我的在受苦，不特不去救拔他，而且希望他苦痛越多越好，菩薩不然，他觀大地衆生猶如一子，只要他們有苦，不分什麼恩怨的一律平等的普遍，這是同體大悲的表現，所以說所緣大。
四、時大：無上菩提的證得，在行程上要經過五百由旬，在時間上要經過叁大阿僧祗劫，與二乘的短時證果，相差得太遠了，所以說時大。時，在印度，有長短二時：長時叫劫波，短時叫刹那。劫波譯名分別，是分分差別的意思。時劫屬有爲法攝，有爲法的生滅，就是在時劫遷化中分別的。無爲法沒有生滅相，不能分別他這時怎樣，那時怎樣，所以名不分別。種種分別，是能分別心，以分別不分別爲所緣境而得名的。菩薩行者，如有時劫觀念，感到時間久遠，就要生退悔心，棄菩薩行了！菩薩摩诃薩，斷了劫非劫的分別，不分別時間的久暫，而在叁無數劫中行菩薩行，不知不覺間一天過去了，感到時間非常短促；懶惰懈怠的，不說一天的時間覺得很長，就是晚上一二小時的自修，也感到不容易混過。修行也是這樣：懈怠的人，雖極少修，認爲時間已長，勤勇的人，無量劫中，不斷修習，好像只是一刹那頃。可見時間的長短，不在時間的本身，而在人的分別，人以爲長就長，以爲不長就不長了！
五、無染大：菩薩行者，雖爲衆生忙，但不忘自己，自己內心中的魔怨仇敵，時時揮起智慧利劍，與之極力格鬥，終以摧破擾亂身心的魔怨，降伏侵犯自由的仇敵爲目的，所以說摧伏一切衆魔怨敵。魔怨雖多，主要是煩惱雜染，無始來我人受這怨敵侵犯而遭遇到的痛苦，真是多得不可勝數；而且每當我人求身心解放時，他總是在搗亂、阻撓，使你不得實現！菩薩以其大悲大智大雄的力量，克服了他們的侵擾，所以身心得到清淨無染。
六、作意大：向佛道前進的菩薩，中途最怕的是小乘思想的襲擊，一旦小乘思想侵入菩薩的心弦，就很容易退大入小了！但一個真正慈濟有情的菩薩，他的菩提願的堤防，是築得異常堅固的，小乘思想很不容易襲入。所謂小乘思想：在生死邊，觀無常苦的過失，在涅槃邊，觀寂靜樂的功德。菩薩思想：在利他方面，觀有情苦，而思以求濟，在利自方面，觀生死苦，而思以解脫。深密會上的諸大菩薩，上求下化的思想，已深深的印入腦海，所以能夠遠離一切聲聞獨覺所有意樂。
七、住持大：有情五蘊身的住世，是賴飲食支持的，沒有飲食滋養，即無法生存。菩薩五分法身的不斷，是以大乘的廣大法味所生的喜樂爲食，而得相續不斷的，所以說廣大法味喜樂所持。法華經說的“法喜禅悅食，更無余食想”，亦即此意。
八、清淨大：清淨是無染的意思，現約超五怖畏，說名清淨。怖畏，不是人人有的，叁業不淨者才有，因爲發覺了自己的叁業不淨，種種怖畏就生起來了。本經略說五種：一、畏生命的不能長久住世，因爲做了不好的事，隨時有生命解決的危險！二、畏惡名的播入社會各階層，影響自己在社會上的立足。叁、畏死時的衆苦交逼，因爲生前作了諸惡，臨命終時，死不得死，活不得活，惡境現前，衆苦煎迫，于是就恐怖得不得了了！四、畏惡趣痛苦的難受，造了惡趣的業，必然感受惡趣的果；惡趣的痛苦，不說身受要感到恐怖，就是吾人見了城隍廟裏的刀山劍樹的情景，也會感到毛骨聳然的！五、畏群衆的唾棄，一個作惡多端者，必然要受群衆的離棄！但是作惡者，必是活動者，一個活動慣了的人，忽受群衆的唾棄，不能與群衆發生關系，這是多麼的痛苦、難受？所以怖畏得不得了！證得清淨喜樂的菩薩，不做不名譽的事，不作叁惡趣的業，當然就超脫如上所說的五種怖畏了，所以說超五怖畏。
九、證得大：從種種佛土而來集會的諸大菩薩，都是登地以上而證不退的菩薩，非地前及未證不退的菩薩可比，所以說證得大。這要到八地以上的菩薩，才能真正的證得不退轉地。不退轉，地波羅密多品有詳細的解說，現在不繁述了。
十、作業大：菩薩的唯一業務，是度衆生，內有老病死苦的逼惱，外有一切災橫的壓迫；菩薩慈悲，雨大法雨，遍息一切衆生一切內外的災橫事，所以說業大。
上面以十大配釋經文的十句；而佛地經論裏，複以十地、十度、十願的次第，解釋這十句經文，文繁義廣，此不詳述。
從種種佛土來會的無量菩薩，各有他的德號，但爲避免文繁，只能列出幾個上首的菩薩，其余的就只好從略了。上首菩薩，經中列出十位，其名義如下諸品中，一一隨釋。
《解深密經語體釋 序品第一》全文閱讀結束。