..续本文上一页乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横地：而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨，如理请问菩萨摩诃萨，法涌菩萨摩诃萨，善清净慧菩萨摩诃萨，广慧菩萨摩诃萨，德本菩萨摩诃萨，胜义生菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。

　　声闻众已经说过，现在说菩萨众。无量无边的菩萨众，有的是住本土的，有的是从不同佛土来的。菩萨是菩提萨埵的简称，义译为觉有情。摩诃萨是摩诃萨埵的略说，义译为大有情。发大菩提心，求大菩提果，而行大菩提行的众生，叫菩萨摩诃萨。现以十义解释大菩萨的意思如下：

　　一、精进大：萨埵，含有热情奔放、刚毅不拔、勇猛无畏的精神。救济有情出离生死，没有火一般的热情，铁一般的毅力，是不能安住在大乘中，救度有情的。同时，自己的趣求无上菩提，也要有刚毅不拔的勇气，百折不回的精神，方能达到自己的目的，不然，无上菩提是无由证得的。深密法会中的诸大菩萨，都是具备了精进力而行二利行的，所以说皆住大乘。

　　二、因大：佛果，是菩萨行者所求证的，但在未证得之先，必需要以大乘法为所游履，然后方能实现。所谓游大乘法，就是有漏的闻思修慧，无漏的无分别慧，由此诸慧渐次游履十地的行程，最后即得证无上果，所以名为因大。

　　三、所缘大：菩萨发心，以众生为所缘，因观众生受苦，才发菩提心的。众生无边，与我有恩者有之，与我有怨者有之。普通人恩怨分明，见有恩于我的在受苦，就想法救济他，见有怨于我的在受苦，不特不去救拔他，而且希望他苦痛越多越好，菩萨不然，他观大地众生犹如一子，只要他们有苦，不分什么恩怨的一律平等的普遍，这是同体大悲的表现，所以说所缘大。

　　四、时大：无上菩提的证得，在行程上要经过五百由旬，在时间上要经过三大阿僧祗劫，与二乘的短时证果，相差得太远了，所以说时大。时，在印度，有长短二时：长时叫劫波，短时叫刹那。劫波译名分别，是分分差别的意思。时劫属有为法摄，有为法的生灭，就是在时劫迁化中分别的。无为法没有生灭相，不能分别他这时怎样，那时怎样，所以名不分别。种种分别，是能分别心，以分别不分别为所缘境而得名的。菩萨行者，如有时劫观念，感到时间久远，就要生退悔心，弃菩萨行了！菩萨摩诃萨，断了劫非劫的分别，不分别时间的久暂，而在三无数劫中行菩萨行，不知不觉间一天过去了，感到时间非常短促；懒惰懈怠的，不说一天的时间觉得很长，就是晚上一二小时的自修，也感到不容易混过。修行也是这样：懈怠的人，虽极少修，认为时间已长，勤勇的人，无量劫中，不断修习，好像只是一刹那顷。可见时间的长短，不在时间的本身，而在人的分别，人以为长就长，以为不长就不长了！

　　五、无染大：菩萨行者，虽为众生忙，但不忘自己，自己内心中的魔怨仇敌，时时挥起智慧利剑，与之极力格斗，终以摧破扰乱身心的魔怨，降伏侵犯自由的仇敌为目的，所以说摧伏一切众魔怨敌。魔怨虽多，主要是烦恼杂染，无始来我人受这怨敌侵犯而遭遇到的痛苦，真是多得不可胜数；而且每当我人求身心解放时，他总是在捣乱、阻挠，使你不得实现！菩萨以其大悲大智大雄的力量，克服了他们的侵扰，所以身心得到清净无染。

　　六、作意大：向佛道前进的菩萨，中途最怕的是小乘思想的袭击，一旦小乘思想侵入菩萨的心弦，就很容易退大入小了！但一个真正慈济有情的菩萨，他的菩提愿的堤防，是筑得异常坚固的，小乘思想很不容易袭入。所谓小乘思想：在生死边，观无常苦的过失，在涅槃边，观寂静乐的功德。菩萨思想：在利他方面，观有情苦，而思以求济，在利自方面，观生死苦，而思以解脱。深密会上的诸大菩萨，上求下化的思想，已深深的印入脑海，所以能够远离一切声闻独觉所有意乐。

　　七、住持大：有情五蕴身的住世，是赖饮食支持的，没有饮食滋养，即无法生存。菩萨五分法身的不断，是以大乘的广大法味所生的喜乐为食，而得相续不断的，所以说广大法味喜乐所持。法华经说的“法喜禅悦食，更无余食想”，亦即此意。

　　八、清净大：清净是无染的意思，现约超五怖畏，说名清净。怖畏，不是人人有的，三业不净者才有，因为发觉了自己的三业不净，种种怖畏就生起来了。本经略说五种：一、畏生命的不能长久住世，因为做了不好的事，随时有生命解决的危险！二、畏恶名的播入社会各阶层，影响自己在社会上的立足。三、畏死时的众苦交逼，因为生前作了诸恶，临命终时，死不得死，活不得活，恶境现前，众苦煎迫，于是就恐怖得不得了了！四、畏恶趣痛苦的难受，造了恶趣的业，必然感受恶趣的果；恶趣的痛苦，不说身受要感到恐怖，就是吾人见了城隍庙里的刀山剑树的情景，也会感到毛骨耸然的！五、畏群众的唾弃，一个作恶多端者，必然要受群众的离弃！但是作恶者，必是活动者，一个活动惯了的人，忽受群众的唾弃，不能与群众发生关系，这是多么的痛苦、难受？所以怖畏得不得了！证得清净喜乐的菩萨，不做不名誉的事，不作三恶趣的业，当然就超脱如上所说的五种怖畏了，所以说超五怖畏。

　　九、证得大：从种种佛土而来集会的诸大菩萨，都是登地以上而证不退的菩萨，非地前及未证不退的菩萨可比，所以说证得大。这要到八地以上的菩萨，才能真正的证得不退转地。不退转，地波罗密多品有详细的解说，现在不繁述了。

　　十、作业大：菩萨的唯一业务，是度众生，内有老病死苦的逼恼，外有一切灾横的压迫；菩萨慈悲，雨大法雨，遍息一切众生一切内外的灾横事，所以说业大。

　　上面以十大配释经文的十句；而佛地经论里，复以十地、十度、十愿的次第，解释这十句经文，文繁义广，此不详述。

　　从种种佛土来会的无量菩萨，各有他的德号，但为避免文繁，只能列出几个上首的菩萨，其余的就只好从略了。上首菩萨，经中列出十位，其名义如下诸品中，一一随释。

《解深密经语体释 序品第一》全文阅读结束。