..续本文上一页怎能决断他疑？佛是得了决定智的，所以于一切法善能决了，无有疑滞。
于一切行成就大觉，是令入种种行功德。一切行，就是三乘圣者所修的差别行门。佛于一切行成就大觉，随所化众生，应以声闻行得度者，令入声闻行而修正法，应以缘觉行得度者，令入缘觉行而修正法，应以菩萨行得度者，令入菩萨行而修正法。
于诸法智无有疑惑，是当来法身妙智功德。一个众生未来生不生起善法，就看他过去种未种善根；过去那怕只是种过微少善根，未来世中一遇善缘，就可生起善法。佛世时有一乞人请求入道，佛以法智观察他过去在定光佛时，曾起过一念念佛的善根，就允其所请，为其说法，令证初果。所以佛成就了于法无有疑惑的法智。
凡所现身不可分别，是如其胜解示现功德。有情的根机不一，理解力浅深不同，佛随他们的差别，示现种种的身相，因为所现身相，不是由虚妄分别现起的，所以不可分别。再就有情方面说，各个有情所见的是怎样就是怎样，分别不出佛身有什么不同，所以说不可分别。
一切菩萨正所求智，是无量所依调伏有情加行功德。调伏有情要有智慧，有了智慧，就可分别有情的根性，刚强难化的，用折伏的方法调伏他，柔和易度的，用摄受的方法调伏他，如是调伏各各有情，无不恰到好处！诸佛证得了这调伏有情的妙智，而菩萨尚未证得，所以这就成了一切菩萨正所求得的智慧了。在求这智慧的过程中，要发起勇猛加行，然后才能渐次的证得。
得佛无二住胜彼岸，是平等法身波罗密多成满功德。无二，是佛的法身，法身普遍一味，所以是平等的。依这平等法身，一切波罗密多，就得究竟圆满。波罗密，意为到彼岸，得佛无二住胜彼岸，就是证得平等法身。法身遍满虚空，以此为住，所以是住胜彼岸。
不相间杂如来解脱妙智究竟，是随其胜解示现差别佛土功德。凡所现身，是随众生的胜解差别，示现佛身的不同；不相间杂，是随众生的胜解不同，示现种种的佛土，相摄相融。现起了的种种佛土，以殊胜解无不了知，所以说如来妙智解脱究竟。
证无中边佛地平等，是三种佛身方处无分限功德。中待边立，边因中有，离中无边，离边无中，一切世界以何为中心呢？诸方边际在什么地方呢？中心点没有，边际不可得，所以世界是无中无边。诸佛证得法性、变化、受用的三身，遍满于无中、边的平等佛地，所以三身也就无中、无边、无有分限的了。
极于法界，是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。最极清净的法界，名为极于法界。诸佛证得清净法界，就从其中“流出正智，由正智故流出后智，由后智故流出大悲，由大悲故流出契经等十二部，由此法界住故，即于当来世能现利益”。
尽虚空性，是无尽功德。佛陀悲智的无穷无尽，就如虚空无尽无灭的一般，所以佛尽虚空性的遍作众生的诸饶益事，无有休息之期。
穷未来际，是究竟功德。佛的一切功德，穷未来际都没有间断的，所以所化的有情，也永远的没有穷尽。亲光论师合后二功德为一而作这样的说道：“尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽，谓如虚空经成坏劫，性常无尽”。
乙三贤圣共集
丙一大声闻众
与无量大声闻众俱：一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜慧、抉择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就；具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，己善奉行如来圣教。
每一法会成立，必集多种因缘而成，如说法的教主，听法的信众，以及建立法会的道场等。道场与教主已如上述，现说听法的信众，分为声闻、菩萨的两类：声闻是小乘圣者，菩萨是大乘圣者。此外还有无量的贤众，所以此文科为贤圣共集。
与是共的意思，智度论说：“一处、一时、一戒、一见、一道、一解脱”，名为共。无量是显数目的众多。大为数、量、胜的三义：从听法的声闻数目不可计说，是为数大；从听法的声闻质量不可测说，是为量大；从听法的声闻有回小向大的胜德说，是为胜大。佛在七宝庄严的净土中宣说法要，是与这些大声闻众俱会在一处的。
烦恼是()悷的，妄想是活跃的，具有烦恼妄想的世间有情，其性刚强难伏。断除烦恼妄想的出世声闻，其心调柔，不论什么违逆境界，都激不动他的心弦，其心静得如无波的止水一样，所以说一切调顺。
从佛等视一切众生看，一切众生都是佛子；不过，真正的佛子，要从佛口生、从法化生的。诸大声闻，随佛出家，闻法得道，是佛真子，所以说皆是佛子。
心有贪爱的缠缚，就不得自由，如以生命为所爱的对象，为了扩张、发展、充实、保护自己的生命，于是就为生命所系，不得解脱。诸大声闻，割断世间一切爱索，所以心得极善解脱。
慧有无明的蒙蔽，就不了诸法，如诸行是无常的，不能了知其无常，诸法是无我的，不能通达其无我。诸声闻众，击破了蒙蔽真理的无明，认识了世相的一切，所以慧得极善解脱。
戒是行为的基础，学佛的根本，没有戒谈不上学佛，也谈不上修行；即或有戒，如不清净，那也不行。以解脱为目的的声闻弟子，对于别解脱戒，是全分守持，严防毁犯的。善清净，是说不但根本戒清净无犯，就是小小戒也不破坏的，所以戒得极善清净。其实，证得四不坏信的初果圣者，就任运不再犯戒了，何况证得极果的罗汉？其戒善清净，可说是不成问题的。
诸大声闻，虽已识透世情，放弃欲乐，但在未灰身泯智前，生命体上总得求一种乐趣的慰藉，这就是时刻以求的法乐。法是万有的真理，凡有理智者，莫不以求真为志，得一分真理，就增一分乐趣，所以他们专以求法为无上的乐趣。
大声闻乐，是佛的常随众，佛在一代时教中所说的种种教法，他们都曾听闻，所以说多闻。多闻的圣者，于所闻的义理，不如常人一般的闻此而忘彼，听后而失前，而是于每一义理都能保持不忘的，所以说闻持。但凭记取是还不够的，必须还要时刻的温习，使所听闻的文义，坚住不失才行；不然，不论记忆力是如何的强，久了必然是要忘失的，所以说其闻积集。
理智者的一举一动、一言一语、一思一念，都与无智者不同的。愚夫心里所思的是致富、得名、以及欲乐的妄想；口里所说的是货利、绮语、以及种种的戏论；身体所行的，是为实现心里所想而活动着的。沐浴在理智生活中的圣者，由于明智的指导，心里所想的是怎样的解放身心，如何的摆脱牢笼；口里所说的是怎样的解脱生死，如何的消灭烦恼；身体所行的是清净的戒善，无染的梵行。所以说善思所思，善说所说，善作所作。
凡夫不是没有智慧，而是没有出世圣者的究竟智慧，如下说的几种殊胜的妙慧，就不是世间凡夫所有的：一、佛说的法、毗奈耶，圣者听了，很迅速的当下就能契入其中的奥义，是为捷慧。二、聪敏的颜回，闻一以知十，世人就说他是智者了，殊不知出世的圣者，契入一义时，立刻的就能从一义中悟入无量义，是为速慧。三、闻一以知十的士夫，所知的只是世间的一些浅显道理，悟入无量义的圣者，却能深切的了知出世的奥义妙理，所以说名利慧。四、世间学者的智慧，所认识的只是世间的现象，所探讨的只是世间的真理，一切一切，都是在世间法上转。出世圣者的智慧，是以超出生死、跳出世间为目的的，所以说名出慧。五、以殊胜妙慧，抉择了知出世的诸离欲法，是为胜抉择慧。六、以广大慧，问答抉择无穷妙义，是为大慧。七、能够善巧通达无量无边的所行境界，名为广慧。八、其慧最高，无有可以与之相等的，名无等慧。慧宝成就，有说是别立的第九慧，有说是完成了上面的八慧，名为慧宝成就。以后说为当。若说是第九慧，应如智论名为宝慧，不得说为慧宝。
三明是：宿住随念智证明，死生智证明，漏尽智证明。三明亦即是六通中的三通，是约通的殊胜作用，说名为明的。二者的差别：唯知过去的宿命事，名为宿住随念智证通，若知过去因缘行业，名为宿住随念智证通明。唯知死此生彼的死生事，名为死生智证通；如更了知生死的行业因缘会遇时，果报不失，就名死生智证通明了。唯知结使穷尽，不知更生不生，是漏尽智证通；若更了知我生已尽，梵行已立，不受后有，就名漏尽智证通明了。本经听法的大声闻众，具有这三明，所以说具足三明。
修色界四静虑而得成就的行者，由于定中有极殊胜的喜乐、安乐、舍乐，身心感到无上的快乐，所以说逮得一切现法乐住。婆沙论说四静虑的乐住，是乐受及轻安的二种，虽第四静虑没有乐受，但轻安的势用，胜前乐受的。至于近分及无色定，不特没有受乐，轻安乐也是很轻微的。
阿罗汉义译应供，是堪受人天供养的意思。他断尽了烦恼，内心清净无染，谁供养他，谁就得福，所以说大净福田。
威仪，是四威仪；寂静，是不躁动。常人的一切行为动作，是轻浮妄举的，所以动止不安详，威仪不寂静。圣者诸根调和，举动温文，所以威仪寂静，如法如律。圆满是无缺的意思，即四威仪都具足，假使行有威仪，坐无威仪，坐有威仪，卧无威仪，或表面上似现威仪，而实质上没有威仪，就不名为圆满了。
大忍，就是忍辱。自然的缺憾，人事的打击，一切能忍，是为大忍。人事打击的忍受，这是重要的一环；因为生存世间，是不能离群索居的，居在群众中，就不免要发生大事问题，如果不忍，即会感到处处苦痛、人人是敌了。假使能忍，不特没有怨怼，而且与任何人都可同处共住了！柔和，是无愤，不暴躁，不论何人，都以宽弘大量的态度对待他，决不陷害有情，使他吃苦。声闻圣者，对此成就无减，所以说大忍柔和成就无减。
已善奉行如来圣教，如文可知。
丙二大菩萨众
复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大…
《解深密经语体释 序品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…