..續本文上一頁怎能決斷他疑？佛是得了決定智的，所以于一切法善能決了，無有疑滯。
于一切行成就大覺，是令入種種行功德。一切行，就是叁乘聖者所修的差別行門。佛于一切行成就大覺，隨所化衆生，應以聲聞行得度者，令入聲聞行而修正法，應以緣覺行得度者，令入緣覺行而修正法，應以菩薩行得度者，令入菩薩行而修正法。
于諸法智無有疑惑，是當來法身妙智功德。一個衆生未來生不生起善法，就看他過去種未種善根；過去那怕只是種過微少善根，未來世中一遇善緣，就可生起善法。佛世時有一乞人請求入道，佛以法智觀察他過去在定光佛時，曾起過一念念佛的善根，就允其所請，爲其說法，令證初果。所以佛成就了于法無有疑惑的法智。
凡所現身不可分別，是如其勝解示現功德。有情的根機不一，理解力淺深不同，佛隨他們的差別，示現種種的身相，因爲所現身相，不是由虛妄分別現起的，所以不可分別。再就有情方面說，各個有情所見的是怎樣就是怎樣，分別不出佛身有什麼不同，所以說不可分別。
一切菩薩正所求智，是無量所依調伏有情加行功德。調伏有情要有智慧，有了智慧，就可分別有情的根性，剛強難化的，用折伏的方法調伏他，柔和易度的，用攝受的方法調伏他，如是調伏各各有情，無不恰到好處！諸佛證得了這調伏有情的妙智，而菩薩尚未證得，所以這就成了一切菩薩正所求得的智慧了。在求這智慧的過程中，要發起勇猛加行，然後才能漸次的證得。
得佛無二住勝彼岸，是平等法身波羅密多成滿功德。無二，是佛的法身，法身普遍一味，所以是平等的。依這平等法身，一切波羅密多，就得究竟圓滿。波羅密，意爲到彼岸，得佛無二住勝彼岸，就是證得平等法身。法身遍滿虛空，以此爲住，所以是住勝彼岸。
不相間雜如來解脫妙智究竟，是隨其勝解示現差別佛土功德。凡所現身，是隨衆生的勝解差別，示現佛身的不同；不相間雜，是隨衆生的勝解不同，示現種種的佛土，相攝相融。現起了的種種佛土，以殊勝解無不了知，所以說如來妙智解脫究竟。
證無中邊佛地平等，是叁種佛身方處無分限功德。中待邊立，邊因中有，離中無邊，離邊無中，一切世界以何爲中心呢？諸方邊際在什麼地方呢？中心點沒有，邊際不可得，所以世界是無中無邊。諸佛證得法性、變化、受用的叁身，遍滿于無中、邊的平等佛地，所以叁身也就無中、無邊、無有分限的了。
極于法界，是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。最極清淨的法界，名爲極于法界。諸佛證得清淨法界，就從其中“流出正智，由正智故流出後智，由後智故流出大悲，由大悲故流出契經等十二部，由此法界住故，即于當來世能現利益”。
盡虛空性，是無盡功德。佛陀悲智的無窮無盡，就如虛空無盡無滅的一般，所以佛盡虛空性的遍作衆生的諸饒益事，無有休息之期。
窮未來際，是究竟功德。佛的一切功德，窮未來際都沒有間斷的，所以所化的有情，也永遠的沒有窮盡。親光論師合後二功德爲一而作這樣的說道：“盡虛空性窮未來際者，顯示世尊自利利他二德無盡，謂如虛空經成壞劫，性常無盡”。
乙叁賢聖共集
丙一大聲聞衆
與無量大聲聞衆俱：一切調順，皆是佛子，心善解脫，慧善解脫，戒善清淨，趣求法樂；多聞、聞持，其聞積集；善思所思，善說所說，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、勝慧、抉擇慧、大慧、廣慧、及無等慧，慧寶成就；具足叁明，逮得第一現法樂住；大淨福田，威儀寂靜，無不圓滿；大忍柔和，成就無減，己善奉行如來聖教。
每一法會成立，必集多種因緣而成，如說法的教主，聽法的信衆，以及建立法會的道場等。道場與教主已如上述，現說聽法的信衆，分爲聲聞、菩薩的兩類：聲聞是小乘聖者，菩薩是大乘聖者。此外還有無量的賢衆，所以此文科爲賢聖共集。
與是共的意思，智度論說：“一處、一時、一戒、一見、一道、一解脫”，名爲共。無量是顯數目的衆多。大爲數、量、勝的叁義：從聽法的聲聞數目不可計說，是爲數大；從聽法的聲聞質量不可測說，是爲量大；從聽法的聲聞有回小向大的勝德說，是爲勝大。佛在七寶莊嚴的淨土中宣說法要，是與這些大聲聞衆俱會在一處的。
煩惱是()悷的，妄想是活躍的，具有煩惱妄想的世間有情，其性剛強難伏。斷除煩惱妄想的出世聲聞，其心調柔，不論什麼違逆境界，都激不動他的心弦，其心靜得如無波的止水一樣，所以說一切調順。
從佛等視一切衆生看，一切衆生都是佛子；不過，真正的佛子，要從佛口生、從法化生的。諸大聲聞，隨佛出家，聞法得道，是佛真子，所以說皆是佛子。
心有貪愛的纏縛，就不得自由，如以生命爲所愛的對象，爲了擴張、發展、充實、保護自己的生命，于是就爲生命所系，不得解脫。諸大聲聞，割斷世間一切愛索，所以心得極善解脫。
慧有無明的蒙蔽，就不了諸法，如諸行是無常的，不能了知其無常，諸法是無我的，不能通達其無我。諸聲聞衆，擊破了蒙蔽真理的無明，認識了世相的一切，所以慧得極善解脫。
戒是行爲的基礎，學佛的根本，沒有戒談不上學佛，也談不上修行；即或有戒，如不清淨，那也不行。以解脫爲目的的聲聞弟子，對于別解脫戒，是全分守持，嚴防毀犯的。善清淨，是說不但根本戒清淨無犯，就是小小戒也不破壞的，所以戒得極善清淨。其實，證得四不壞信的初果聖者，就任運不再犯戒了，何況證得極果的羅漢？其戒善清淨，可說是不成問題的。
諸大聲聞，雖已識透世情，放棄欲樂，但在未灰身泯智前，生命體上總得求一種樂趣的慰藉，這就是時刻以求的法樂。法是萬有的真理，凡有理智者，莫不以求真爲志，得一分真理，就增一分樂趣，所以他們專以求法爲無上的樂趣。
大聲聞樂，是佛的常隨衆，佛在一代時教中所說的種種教法，他們都曾聽聞，所以說多聞。多聞的聖者，于所聞的義理，不如常人一般的聞此而忘彼，聽後而失前，而是于每一義理都能保持不忘的，所以說聞持。但憑記取是還不夠的，必須還要時刻的溫習，使所聽聞的文義，堅住不失才行；不然，不論記憶力是如何的強，久了必然是要忘失的，所以說其聞積集。
理智者的一舉一動、一言一語、一思一念，都與無智者不同的。愚夫心裏所思的是致富、得名、以及欲樂的妄想；口裏所說的是貨利、绮語、以及種種的戲論；身體所行的，是爲實現心裏所想而活動著的。沐浴在理智生活中的聖者，由于明智的指導，心裏所想的是怎樣的解放身心，如何的擺脫牢籠；口裏所說的是怎樣的解脫生死，如何的消滅煩惱；身體所行的是清淨的戒善，無染的梵行。所以說善思所思，善說所說，善作所作。
凡夫不是沒有智慧，而是沒有出世聖者的究竟智慧，如下說的幾種殊勝的妙慧，就不是世間凡夫所有的：一、佛說的法、毗奈耶，聖者聽了，很迅速的當下就能契入其中的奧義，是爲捷慧。二、聰敏的顔回，聞一以知十，世人就說他是智者了，殊不知出世的聖者，契入一義時，立刻的就能從一義中悟入無量義，是爲速慧。叁、聞一以知十的士夫，所知的只是世間的一些淺顯道理，悟入無量義的聖者，卻能深切的了知出世的奧義妙理，所以說名利慧。四、世間學者的智慧，所認識的只是世間的現象，所探討的只是世間的真理，一切一切，都是在世間法上轉。出世聖者的智慧，是以超出生死、跳出世間爲目的的，所以說名出慧。五、以殊勝妙慧，抉擇了知出世的諸離欲法，是爲勝抉擇慧。六、以廣大慧，問答抉擇無窮妙義，是爲大慧。七、能夠善巧通達無量無邊的所行境界，名爲廣慧。八、其慧最高，無有可以與之相等的，名無等慧。慧寶成就，有說是別立的第九慧，有說是完成了上面的八慧，名爲慧寶成就。以後說爲當。若說是第九慧，應如智論名爲寶慧，不得說爲慧寶。
叁明是：宿住隨念智證明，死生智證明，漏盡智證明。叁明亦即是六通中的叁通，是約通的殊勝作用，說名爲明的。二者的差別：唯知過去的宿命事，名爲宿住隨念智證通，若知過去因緣行業，名爲宿住隨念智證通明。唯知死此生彼的死生事，名爲死生智證通；如更了知生死的行業因緣會遇時，果報不失，就名死生智證通明了。唯知結使窮盡，不知更生不生，是漏盡智證通；若更了知我生已盡，梵行已立，不受後有，就名漏盡智證通明了。本經聽法的大聲聞衆，具有這叁明，所以說具足叁明。
修色界四靜慮而得成就的行者，由于定中有極殊勝的喜樂、安樂、舍樂，身心感到無上的快樂，所以說逮得一切現法樂住。婆沙論說四靜慮的樂住，是樂受及輕安的二種，雖第四靜慮沒有樂受，但輕安的勢用，勝前樂受的。至于近分及無色定，不特沒有受樂，輕安樂也是很輕微的。
阿羅漢義譯應供，是堪受人天供養的意思。他斷盡了煩惱，內心清淨無染，誰供養他，誰就得福，所以說大淨福田。
威儀，是四威儀；寂靜，是不躁動。常人的一切行爲動作，是輕浮妄舉的，所以動止不安詳，威儀不寂靜。聖者諸根調和，舉動溫文，所以威儀寂靜，如法如律。圓滿是無缺的意思，即四威儀都具足，假使行有威儀，坐無威儀，坐有威儀，臥無威儀，或表面上似現威儀，而實質上沒有威儀，就不名爲圓滿了。
大忍，就是忍辱。自然的缺憾，人事的打擊，一切能忍，是爲大忍。人事打擊的忍受，這是重要的一環；因爲生存世間，是不能離群索居的，居在群衆中，就不免要發生大事問題，如果不忍，即會感到處處苦痛、人人是敵了。假使能忍，不特沒有怨怼，而且與任何人都可同處共住了！柔和，是無憤，不暴躁，不論何人，都以寬弘大量的態度對待他，決不陷害有情，使他吃苦。聲聞聖者，對此成就無減，所以說大忍柔和成就無減。
已善奉行如來聖教，如文可知。
丙二大菩薩衆
複有無量菩薩摩诃薩衆，從種種佛土而來集會。皆住大…
《解深密經語體釋 序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…