..续本文上一页的，不过同处相似，不相妨碍就是。诸佛的净土，是以出世的无分别智后的后所得智善根为因而生起的。出世的善根，有声闻、缘觉的善根，但最殊胜的是佛的善根，所以佛的净土，是以佛的胜出世间的无漏善根为生起因的。普通建屋，尤其近代建筑新式洋房，先绘一个图样，表明什么形相，然后才开始兴工建造。佛住的大宫殿，是以什么为他的体相的呢？最极自在佛无漏心为他的体相。疏说：“此即如来大圆净智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处”。世间每一国土，都有他的首都，座镇首都的，君主时代是帝王或叫天子，民主时代是总统或主席。众德庄严的大宫殿，是净佛国土的首都，为如来所居住的，所以说如来所都。国家不特由一领袖统摄着，必然还有很多翼从，辅助领袖推动政治、军事、经济等各项工作：君主制时，有首相及各部大臣；民主制时，有统帅及各部院长。佛为法王，来都集会助佛宣化的，有诸大菩萨，所以说诸大菩萨众所云集。君主、主席，不是寡头的个人，而还有广大的群众的。佛主净土，不违世俗，所以有无量的天、龙等常所翼从。
天是四王以上的诸天众，净土有天人的存在，如法华经说的“我此土安隐，天人常充满”；本业经说的“无色诸天来入会故，亦名天众”可知。龙是动物中鳞虫最长者，能与云致雨滋润万物。药叉是轻捷鬼，或翻暴恶、通健，亦名可畏，有地下、空中、天上的三类。健达缚，旧名干闼婆，译名寻香行，他经常的寻香以作乐的。阿素洛就是阿修罗，译名非天，有天人之福，无天人之德。揭路荼，旧名迦楼那，就是金翅鸟；海龙王经，说是大身凤凰，以龙为食。紧捺洛，译名歌神，从能歌泳奏乐得名。有说是疑神，体如旁生，形状似人，面貌端正，顶有独角，人见生疑，不知是人、是鬼、是畜，所以名为疑神。牟呼洛伽，译名大腹行，就是蟒神。人非人等，有说八部鬼神，原本非人而现似人形来听正法；有说人即指人，非人即是八部鬼神。常所翼从，是说天龙八部、人非人等，常常的围绕着法王，听佛说法，受佛教化。摄论(梁译)说：“于净土中实无如此天龙等众，欲令不空，故佛化作如此杂类”可见超过三界所行的净土，是没有这些杂类的，为了庄严净土，佛才从他的净识中，变现天龙等众！生存在人间国土上的人类生命，是赖饮食以维持的，没有饮食的长养，生命随时会遭崩溃。佛净土中的菩萨、天龙等，是以什么任持生命使不断绝呢？法华经说以法喜禅悦二食为长养的，本经则说以广大法味所生喜乐而任持的。
身为一国之主的，负有全国人民安危祸福的重任，人民的苦乐，端视国主的所行所为。得一贤明领袖，推行全国仁政，是会给人民无量福利的。佛于净国土中，时作利益众生的大事，令诸众生得大快乐。义与利，通常有多种解释，现不一一叙说。烦恼缠垢，是染污心性的罪魁，劫夺功德的盗贼，障修善法的怨敌，不把他澈底摧毁，身心终不得宁静。净国土中的佛陀，是把一切烦恼缠垢，都究竟的蠲除了。蠲除烦恼是破坏，现作义利是建设，非破坏无以建设，非建设无以利生。如人民的革命，一面破坏，一面建设，其道理是一样的。不过，世间的破坏与建设，都在物质方面，至于心理方面，毫无破坏、建设可言。魔是魔罗，含有捣乱性、侵犯性，阻碍人的善行，是他唯一能事，如果行者意志不坚，那他就来进攻你的心城，侵扰你的精神，使你废然而返。向来说有死、天、烦恼、五阴的四魔，实则，凡能障碍人的修学佛法，阻挠人的行其正行，都可名之为魔。悲智具足的勇猛佛陀，究竟的永离了众魔，所以佛的净国土中，也就不受魔的侵扰。如世间的一个强有力的国主，威德慑于四方，就无敌国敢来侵犯了。
佛住的华王宫殿，超过声闻、菩萨的庄严住处，而以如来妙饰庄严为所依处的，所以说过诸庄严如来庄严之所依处。佛菩萨住的庄严净土，是以什么为游行的道路呢？大念慧行以为游路。这有两说：在菩萨方面，大念慧行，就是闻思修的三慧，以此三慧，趣入净土，往还驰骋。在如来方面，大念是安住真如的无分别智，大慧是分别真俗的后所得智，二智都有造作净土的增上业用，名为大行，行于净土，说名游路。如现代化的国家，有铁路、公路、马路，为全国上下一致游履的道路一样。有了游履的道路，又以什么为所乘呢？无性摄论释说：“以乘止观游三慧路，往所趣国，胜诸声闻、独觉，菩萨所乘止观，故名为大”。如国家有了铁路、公路、马路，就有火车、汽车、马车为所乘了！有了游往净土的道路，必有通入净土的妙门，这就是空、无相、无愿的三解脱。门，是通过义。门外是秽土，门内是净土，从秽土进入净土，必须通过三解脱门。遍计所执的诸法自性空，叫空；观这空性的三摩地，名空解脱门。依他缘起的一切法相不可得，叫无相；观这无相的三摩地，名无相解脱门。愿是希求，就是爱着后有的生命，观三界苦，不求未来人天果报，叫无愿；观这无愿的三摩地，名无愿解脱门。通过了三解脱门，即进入净妙国土，所以说大空、无相、无愿解脱为所入门。
丙二法身庄严
是薄伽梵最清净觉。不二现行，趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等，性到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议。游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。
净土是依，法身是正报；依报既是那样光明灿烂的无比庄严，正报庄严自也是无有可以与之相比的。微妙庄严的净法身，是法性显的一切为无为的功德所成就的。庄严，就是功德，所以下以功德解释经文。
是薄伽梵，指具功德的圣者；最清净觉，是显庄严的胜德。觉是觉悟，就所觉悟的诸法说，生灭有为的，确实见到他的四相迁流性，法性无为的，真实观到他的不生不灭性，是为清净觉境。就能觉悟的二智说，不含丝毫的染污性，不如俗人带着主观的有色眼镜，去体认客观的一切，他是如境怎样，就怎样认识的，是为清净觉智。能觉所觉，境智净妙说名最清净觉。
不二现行，是所知一向无障转功德。所知，指所认识的客观物件。凡夫由于能知的薄弱，不能透过重重的蔽障，所以对所认识的客观对象，一向没有正确的理解和认识。二乘于所知境，虽在自己认识所能到达的范围内，可以清楚的认识一切，但超出了这范围，就又为障所障无所认识了。佛智圆明，于所知境，无不了了，所以是一向无障转的。
趣无相法，是无有无二相真如最胜清净能入功德。无相法，是清净真如，趣是人的意思。真如体性，不可说为有盯、无相。若说无相，他是有自相的，若说有相，他是以诸法无性为相的。这离有无相的清净真如，是由最胜清净智所趣入的，所以说趣无相法。有以无住涅槃为无相法的：凡夫住着生死有生死相，二乘乐住涅槃有涅槃相，悲智双运的佛陀，不住生死，不住涅槃，所以得无相法。
住于佛住，是无功用佛事不休息住功德。住是居处，有天住、梵住、佛住的四种。住于佛住，显佛不住余三住处。佛的住处，有说以无住涅槃为住，有说以空性大悲为住。其实，这是二而一的，因为，大悲即不住涅槃，性空即不住生死。佛在这样的住处中，不假藉任何功用，能尽未来际不休不息的利乐有情。
逮得一切佛平等性，是法身中所依意乐作业无差别功德。诸佛的平等功德性，是所依、意乐、作业三者。作业就利他说，凡证无上菩提的佛陀，没有不以利生为要务的，所谓为利众生愿成佛，即此。意乐约大悲心说，凡具大悲心者，起心动念的意乐，都是为利乐有情的，没有是为自己利益作想的。此二是利他德。所依是诸佛共证的清净妙智，属自利德。诸佛的平等功德虽多，总以自利利他的二德，摄尽无遗。
到无障处，是修一切障对治功德。无障处，是自由解脱的地方，即涅槃。未达自由解脱境界前，于一切时中常修觉慧对治诸障──烦恼、所知的二障。修我空觉慧，对治烦恼障，修法空觉慧，对治所知障。二障灭尽，就到一切无障碍的涅槃境地了。
不可转法，是降伏外道功德。佛出世间转正*轮，摧破一切外道邪论。邪论外道，虽以种种方法，动摇佛的正法，但其结果，不特不能动转，且更暴露自己的缺点与空虚，屈膝在真理火炬之前。如外道的神我论，被佛的无我论，击得粉碎；外道的自性见，被佛的无性见，破无完肤。邪论扑灭，法灯高悬，就能照破宇宙的黑暗，指示人生的迷津了。
所行无碍，是生在世间不为世法所碍功德。佛虽超出世间，然为利益众生，仍示生于世间。世间有诸阻碍法的，如利衰毁誉称讥苦乐的八风，凡夫少有不为所动及为所碍的，而世尊却洞见他如幻如化，虽日在世间八法中行，但决不为八法所碍，所以说所行无碍。
其所安立不可思议，是安立正法功德。所安立是对能安立说的：能安立者，是成等正觉的佛陀；所安立的，是清净无垢的正法。清净正法，从大悲心中流露出来，甚深奥妙，非诸愚痴顽夫所能了解，所以说不可思议。
游于三世平等法性，是授记功德。三世中曾转、当转、正转是怎么样的事，佛以他的普遍觉智，历游在这三世平等法性，，无不亲亲切切的分明了知，记别这是什么，那是什么。
其身流布一切世界，是一切世界示现受用变化身功德。一切世界，总摄秽土净土。佛以受用身，普遍的流入净土世界，化度地上的诸大菩萨；以变化身，普遍的流入秽土世界，随类化度六凡有情。地上圣者，地前凡夫，由佛的示现身相而得解脱。
于一切法智无疑滞，是断疑功德。世出世间的诸法，如有一法不能决了，就为这法滞碍不得通过，发生种种疑窦。自己不了，…
《解深密经语体释 序品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…