..續本文上一頁的，不過同處相似，不相妨礙就是。諸佛的淨土，是以出世的無分別智後的後所得智善根爲因而生起的。出世的善根，有聲聞、緣覺的善根，但最殊勝的是佛的善根，所以佛的淨土，是以佛的勝出世間的無漏善根爲生起因的。普通建屋，尤其近代建築新式洋房，先繪一個圖樣，表明什麼形相，然後才開始興工建造。佛住的大宮殿，是以什麼爲他的體相的呢？最極自在佛無漏心爲他的體相。疏說：“此即如來大圓淨智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，于一切時遍一切處，不待作意任運變現衆寶莊嚴受用佛土，與自受用身作所依止處”。世間每一國土，都有他的首都，座鎮首都的，君主時代是帝王或叫天子，民主時代是總統或主席。衆德莊嚴的大宮殿，是淨佛國土的首都，爲如來所居住的，所以說如來所都。國家不特由一領袖統攝著，必然還有很多翼從，輔助領袖推動政治、軍事、經濟等各項工作：君主製時，有首相及各部大臣；民主製時，有統帥及各部院長。佛爲法王，來都集會助佛宣化的，有諸大菩薩，所以說諸大菩薩衆所雲集。君主、主席，不是寡頭的個人，而還有廣大的群衆的。佛主淨土，不違世俗，所以有無量的天、龍等常所翼從。
天是四王以上的諸天衆，淨土有天人的存在，如法華經說的“我此土安隱，天人常充滿”；本業經說的“無色諸天來入會故，亦名天衆”可知。龍是動物中鱗蟲最長者，能與雲致雨滋潤萬物。藥叉是輕捷鬼，或翻暴惡、通健，亦名可畏，有地下、空中、天上的叁類。健達縛，舊名幹闼婆，譯名尋香行，他經常的尋香以作樂的。阿素洛就是阿修羅，譯名非天，有天人之福，無天人之德。揭路荼，舊名迦樓那，就是金翅鳥；海龍王經，說是大身鳳凰，以龍爲食。緊捺洛，譯名歌神，從能歌泳奏樂得名。有說是疑神，體如旁生，形狀似人，面貌端正，頂有獨角，人見生疑，不知是人、是鬼、是畜，所以名爲疑神。牟呼洛伽，譯名大腹行，就是蟒神。人非人等，有說八部鬼神，原本非人而現似人形來聽正法；有說人即指人，非人即是八部鬼神。常所翼從，是說天龍八部、人非人等，常常的圍繞著法王，聽佛說法，受佛教化。攝論(梁譯)說：“于淨土中實無如此天龍等衆，欲令不空，故佛化作如此雜類”可見超過叁界所行的淨土，是沒有這些雜類的，爲了莊嚴淨土，佛才從他的淨識中，變現天龍等衆！生存在人間國土上的人類生命，是賴飲食以維持的，沒有飲食的長養，生命隨時會遭崩潰。佛淨土中的菩薩、天龍等，是以什麼任持生命使不斷絕呢？法華經說以法喜禅悅二食爲長養的，本經則說以廣大法味所生喜樂而任持的。
身爲一國之主的，負有全國人民安危禍福的重任，人民的苦樂，端視國主的所行所爲。得一賢明領袖，推行全國仁政，是會給人民無量福利的。佛于淨國土中，時作利益衆生的大事，令諸衆生得大快樂。義與利，通常有多種解釋，現不一一敘說。煩惱纏垢，是染汙心性的罪魁，劫奪功德的盜賊，障修善法的怨敵，不把他澈底摧毀，身心終不得甯靜。淨國土中的佛陀，是把一切煩惱纏垢，都究竟的蠲除了。蠲除煩惱是破壞，現作義利是建設，非破壞無以建設，非建設無以利生。如人民的革命，一面破壞，一面建設，其道理是一樣的。不過，世間的破壞與建設，都在物質方面，至于心理方面，毫無破壞、建設可言。魔是魔羅，含有搗亂性、侵犯性，阻礙人的善行，是他唯一能事，如果行者意志不堅，那他就來進攻你的心城，侵擾你的精神，使你廢然而返。向來說有死、天、煩惱、五陰的四魔，實則，凡能障礙人的修學佛法，阻撓人的行其正行，都可名之爲魔。悲智具足的勇猛佛陀，究竟的永離了衆魔，所以佛的淨國土中，也就不受魔的侵擾。如世間的一個強有力的國主，威德懾于四方，就無敵國敢來侵犯了。
佛住的華王宮殿，超過聲聞、菩薩的莊嚴住處，而以如來妙飾莊嚴爲所依處的，所以說過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。佛菩薩住的莊嚴淨土，是以什麼爲遊行的道路呢？大念慧行以爲遊路。這有兩說：在菩薩方面，大念慧行，就是聞思修的叁慧，以此叁慧，趣入淨土，往還馳騁。在如來方面，大念是安住真如的無分別智，大慧是分別真俗的後所得智，二智都有造作淨土的增上業用，名爲大行，行于淨土，說名遊路。如現代化的國家，有鐵路、公路、馬路，爲全國上下一致遊履的道路一樣。有了遊履的道路，又以什麼爲所乘呢？無性攝論釋說：“以乘止觀遊叁慧路，往所趣國，勝諸聲聞、獨覺，菩薩所乘止觀，故名爲大”。如國家有了鐵路、公路、馬路，就有火車、汽車、馬車爲所乘了！有了遊往淨土的道路，必有通入淨土的妙門，這就是空、無相、無願的叁解脫。門，是通過義。門外是穢土，門內是淨土，從穢土進入淨土，必須通過叁解脫門。遍計所執的諸法自性空，叫空；觀這空性的叁摩地，名空解脫門。依他緣起的一切法相不可得，叫無相；觀這無相的叁摩地，名無相解脫門。願是希求，就是愛著後有的生命，觀叁界苦，不求未來人天果報，叫無願；觀這無願的叁摩地，名無願解脫門。通過了叁解脫門，即進入淨妙國土，所以說大空、無相、無願解脫爲所入門。
丙二法身莊嚴
是薄伽梵最清淨覺。不二現行，趣無相法。住于佛住逮得一切佛平等，性到無障處，不可轉法，所行無礙，其所成立不可思議。遊于叁世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智無疑滯，于一切行成就大覺，于諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩正所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極于法界，盡虛空性窮未來際。
淨土是依，法身是正報；依報既是那樣光明燦爛的無比莊嚴，正報莊嚴自也是無有可以與之相比的。微妙莊嚴的淨法身，是法性顯的一切爲無爲的功德所成就的。莊嚴，就是功德，所以下以功德解釋經文。
是薄伽梵，指具功德的聖者；最清淨覺，是顯莊嚴的勝德。覺是覺悟，就所覺悟的諸法說，生滅有爲的，確實見到他的四相遷流性，法性無爲的，真實觀到他的不生不滅性，是爲清淨覺境。就能覺悟的二智說，不含絲毫的染汙性，不如俗人帶著主觀的有色眼鏡，去體認客觀的一切，他是如境怎樣，就怎樣認識的，是爲清淨覺智。能覺所覺，境智淨妙說名最清淨覺。
不二現行，是所知一向無障轉功德。所知，指所認識的客觀物件。凡夫由于能知的薄弱，不能透過重重的蔽障，所以對所認識的客觀對象，一向沒有正確的理解和認識。二乘于所知境，雖在自己認識所能到達的範圍內，可以清楚的認識一切，但超出了這範圍，就又爲障所障無所認識了。佛智圓明，于所知境，無不了了，所以是一向無障轉的。
趣無相法，是無有無二相真如最勝清淨能入功德。無相法，是清淨真如，趣是人的意思。真如體性，不可說爲有盯、無相。若說無相，他是有自相的，若說有相，他是以諸法無性爲相的。這離有無相的清淨真如，是由最勝清淨智所趣入的，所以說趣無相法。有以無住涅槃爲無相法的：凡夫住著生死有生死相，二乘樂住涅槃有涅槃相，悲智雙運的佛陀，不住生死，不住涅槃，所以得無相法。
住于佛住，是無功用佛事不休息住功德。住是居處，有天住、梵住、佛住的四種。住于佛住，顯佛不住余叁住處。佛的住處，有說以無住涅槃爲住，有說以空性大悲爲住。其實，這是二而一的，因爲，大悲即不住涅槃，性空即不住生死。佛在這樣的住處中，不假藉任何功用，能盡未來際不休不息的利樂有情。
逮得一切佛平等性，是法身中所依意樂作業無差別功德。諸佛的平等功德性，是所依、意樂、作業叁者。作業就利他說，凡證無上菩提的佛陀，沒有不以利生爲要務的，所謂爲利衆生願成佛，即此。意樂約大悲心說，凡具大悲心者，起心動念的意樂，都是爲利樂有情的，沒有是爲自己利益作想的。此二是利他德。所依是諸佛共證的清淨妙智，屬自利德。諸佛的平等功德雖多，總以自利利他的二德，攝盡無遺。
到無障處，是修一切障對治功德。無障處，是自由解脫的地方，即涅槃。未達自由解脫境界前，于一切時中常修覺慧對治諸障──煩惱、所知的二障。修我空覺慧，對治煩惱障，修法空覺慧，對治所知障。二障滅盡，就到一切無障礙的涅槃境地了。
不可轉法，是降伏外道功德。佛出世間轉正*輪，摧破一切外道邪論。邪論外道，雖以種種方法，動搖佛的正法，但其結果，不特不能動轉，且更暴露自己的缺點與空虛，屈膝在真理火炬之前。如外道的神我論，被佛的無我論，擊得粉碎；外道的自性見，被佛的無性見，破無完膚。邪論撲滅，法燈高懸，就能照破宇宙的黑暗，指示人生的迷津了。
所行無礙，是生在世間不爲世法所礙功德。佛雖超出世間，然爲利益衆生，仍示生于世間。世間有諸阻礙法的，如利衰毀譽稱譏苦樂的八風，凡夫少有不爲所動及爲所礙的，而世尊卻洞見他如幻如化，雖日在世間八法中行，但決不爲八法所礙，所以說所行無礙。
其所安立不可思議，是安立正法功德。所安立是對能安立說的：能安立者，是成等正覺的佛陀；所安立的，是清淨無垢的正法。清淨正法，從大悲心中流露出來，甚深奧妙，非諸愚癡頑夫所能了解，所以說不可思議。
遊于叁世平等法性，是授記功德。叁世中曾轉、當轉、正轉是怎麼樣的事，佛以他的普遍覺智，曆遊在這叁世平等法性，，無不親親切切的分明了知，記別這是什麼，那是什麼。
其身流布一切世界，是一切世界示現受用變化身功德。一切世界，總攝穢土淨土。佛以受用身，普遍的流入淨土世界，化度地上的諸大菩薩；以變化身，普遍的流入穢土世界，隨類化度六凡有情。地上聖者，地前凡夫，由佛的示現身相而得解脫。
于一切法智無疑滯，是斷疑功德。世出世間的諸法，如有一法不能決了，就爲這法滯礙不得通過，發生種種疑窦。自己不了，…
《解深密經語體釋 序品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…