序品第一
本经的序品，是值得研究的一个问题。瑜伽论抉择分中，除本经的序品没有引进外，其余的七品完全被引用了的。唐译的序品，以十八圆满的报土，说明法会的缘起(摄论说这是百千大乘经的通序；佛地经也有)。谛译的解节经，说是化身如来在秽土说的，如该经说：“如是我闻一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”。但在他的解节经记里，又说佛是在“毗舍离国鬼王法堂，为真尚菩萨说解节经”。世亲的佛地论解释佛地经的序品，举出三说不同：有说是变化身在变化土说；有说是受用身在受用土说；有说说法者唯一释迦，而听法者有行位不同，见有差别，解有浅深。疏说：“地前大众见变化身居此秽土为其说法；地上大众见受用身居佛净土为其说法：所闻虽同，所见各别；虽俱欢喜信受奉行，解有浅深，所行各异”。诸说不同，矛盾冲突。而尤特别的，魏译本中，序品之前，还有“归命释迦牟尼佛”的一句，由此更可证序品的问题所在。不过，从各方面考察起来，可以作这样的说：略本深密经，是从瑜伽论录出流通的，前既没有序品，后也没有流通。弘扬者与翻译者，觉得没有序品不对，就给他按一通序：或说此处、彼处说，或说净土、秽土说，或说受用身、变化身说，因而彼此所说出入不同。有人不明于此，想以圆满报土说的序品，来推尊本经在圣典中的价值，是就未免太无谓了！本经确有他的崇高价值，读了本经就会知道，无庸以十八圆满的报土去显示他的殊胜！
解释经文，向以三科分判：初说一经的缘起，次说一经的宗义，末说流通的胜益。古人分判本经，有以“教起因缘”、“圣教正说”的二分判；有以“教起因缘”、“圣教正说”、“无等妙果”、“依教奉行”的五分判。现以“法会缘起”、“解释深密”的两科，判释本经。法会缘起，等于序分；解释深密，等于正宗分。本经没有流通分，所以不另建立。经末尔时曼殊室利下，虽有依教奉行之说，但这是散在诸品中的，只可说是品中的奉行，不是一部的流通。余经有证信、发起二序，本经唯有证信而无发起；此到解释经文时自知，现在不多说了。
甲一法会缘起
乙一说闻时节
如是我闻：一时。
每一部经，总以“如是我闻”为开始，“信受奉行”为结束，这是什么道理？真谛七事记说：经首安立如是我闻，是为却除三疑；龙树智度论说：这是集经者遵佛所说而如此的。其实，这含有信智的意思在内。如是，是信顺态度的表示，一件事情，信得过，就说如是，信不过，就说不如是。佛法也是这样：能以纯洁无疵的心态，诚挚善意的信念，接受如来的教授教诫，名为如是；反之，即为不如是。如是还有无诤无染的意义，此指不离信顺的正智说的。正智是通达真理的利器，真理没有正智去作正确的认识，就要产生种种的诤论。世间学者，讲唯心，说唯物，你攻我伐，纠缠不清，推其原因，病在缺乏明晰的正智。信受，是信解受持；奉行，是闻思实践，这仍是信智。信与智二者，是听闻或研究佛法的根本，缺一不可。信如两手，智如双目；无手就不能取得佛法的珍宝，无目就不能行上佛法的正道。智论说：“佛法大海，信为能入，智为能度”，亦即此意。如是，又可作所指讲，即指这部经。我闻，是集结人的自称。合起来说：谓这部解释甚深密教的经典，是我亲从佛前所听来的。一时，指说听这经的时间。不明白的指定年月日，由于各地的时间不同：如印度的正午十二时，不定是我国的正午十二时，我国的正午十二时，又未必是英美的正午十二时。近代天文学说：欧亚日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日没。因为时间不一，所以混称一时。实则，佛在世时，有时说这法，有时说那法；殆佛灭后，佛弟子们已模糊记不清了。如十万偈的大般若经，是佛成道后五年说的，这在经中有着明文记载；但其余的七部般若，究是何年何月说的，已无法记出，只好总说一时。古德解经，广释一时，无关弘旨，所以这里也就不多说了。
乙二依正庄严
丙一净土庄严
薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生一切义利，蠲除一切烦恼垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。
薄伽梵是说法的教主，其它经中或称佛，或佛薄伽梵并称。弘扬者解释经文，大都把他别为独立的一科，测疏就是判为说教正主的。从佛为一经之主说，应有他独立一科的地位。现在把他摄在依正庄严文里，是从文法的观点上讲的。“住大宝华王众所建立大宫殿中”，是显佛说法的道场；“最胜光曜七宝庄严”等，示说法的道场庄严，都是一些修饰语、形容词。若把薄伽梵单独的立为一科，与下文分开来读，那“住大宝华王众所建立大宫殿中”这话，就缺少名词或代名词的主格(或叫主辞)，成为不完全的句子了！如说“住大觉讲社读书”而不标明某甲某乙，这话就有了语病，因为人们可以问：是某甲在大觉讲社读书呢？还是某乙？同样的：是菩萨住大宫殿中呢？还是声闻？如不标明的话，人们会发生这样疑问的。现在把薄伽梵连接下文，读为“薄伽梵住大宝华王众所建立大宫殿中”，有了主辞，句子完整了，人们一读，就知是佛，不是声闻、菩萨，也就不会犯上述的毛病！
薄伽梵是印度话，佛地论说有六义：一、自在义：缠缚身心令不自在的，是烦恼、所知的二障，欲求身心的解放，唯有割断这两条铁索。佛以他的强有力的慧火，焚烧了那葛藤络索，不再受他缠缚，所以就得自由解放。二、炽盛义：世间最猛烈的火焰莫过太阳，他离人住的地球一万万五千二百万公里，仍可放出他的火和热，接近他的地方，更是溶化一切而不容固有的存在，所以说他是团炎热的火球。他虽是一团猛烈的炎聚，但当地球环绕着他运转时，他还有照不到的地方。佛是一切智者，他的炽然智火，常人虽不觉察，但他作用力量，却超过太阳千万亿倍，因为般若智火，不特能够烁破宇宙黑暗，窥见生命奥秘，且也能够焚烧固体的实物，消溶自性的执见。经说：“般若如大火聚，四边不可触”，即是此意。佛证得了火聚似的般若，所以以炽盛义显示他。三、端严义；端是端庄，严是严饰，这是从相好上显示佛德的。世人求相貌美，只是在外表上加以庄严修饰，并不是真的自然美。具诸功德庄严的佛陀，眼如无云的秋空，面如净光的满月，口若日放的莲华，身似赤黄的金色。这一切福业感得的自然美，是任何修饰的美所不能比拟的，所以说是端严。四、名称义：人格高尚，行为端庄，为人胜过为己的，不求名而名自得。一般人不理解此，终日求名而名不称。俗说：“名副其实”，实是什么？即人格、行为、道德、学识是。没有内容的实，纵然博得一时的令誉，一旦被人识破，结果必然是身败名裂。佛是人格的完成者，具有自利利他的胜行，备有纯洁无疵的品德，所以名闻于万亿国中，誉满于三千界内。经说“名称普闻”，确是真实不虚的，所以说名称。五、吉祥义：凶横暴恶的魔罗，降灾消福的神魃，魑魅魍魉的鬼怪，残忍毒辣的妖仙，是世间不吉祥的物类，谁碰着了，谁就倒霉，谁接近了，谁就晦气！趋吉避凶的人类，大都是远离这些的。佛是悲智具足的圣者，见到人类的灾难，犹如自己的灾难，所以内具悲心、外现慈和的佛陀，是世间的最吉祥者，谁亲近他、忆念他、供养他，都得极大的利益，所以佛具吉祥。六、尊贵义：世间最可尊贵的，不是金刚宝、帝王位，而是要具如上五德，常常利益安乐有情的人，才够上称为至尊至贵！谁有这资格呢？唯佛与佛能之。所以佛是世间最尊贵的。
佛的功德无量，以德立号，名亦无量，为什么经首仅置薄伽梵名呢？以此能总摄诸德，余名不尔，所以不立。
薄伽梵是能说法者，大宫殿是说法处所。宫殿，是君主时代帝王所居的地方，如天子的居室叫宫，登堂叫殿。殿还含有尊敬的意思，像佛教寺庙供佛菩萨的地方，叫大雄殿、弥勒殿等。世间的宫殿，不论是王居或佛宇，都是依地建筑而极庄严的，同时也比一般房屋来得巍峨、雄伟、高大。佛住的宫殿，是依大宝华王众所建立的，是由无量功德众所庄严的，至大无外，所以叫大宫殿。大宝华王者，王是自在义，华是清净义，宝是尊贵义，大是殊胜义。世出世间，最殊胜、尊贵、清净、自在的，莫过于一念心，所以大宝华王，就是一朵心华。根据经说的“一切唯心造”、“心净国土净”的思想，更可证知唯有心华才能成就净佛国土，唯有心华才能建立大宫宝殿，也唯有具足无量功德的心华，才能庄严众所建立的大宫宝殿。
心华建立的大宫宝殿，是无量功德众所庄严的，亦即最极殊胜的光曜七宝所庄严的，所以能从殿中放出广大光明，普照一切无边世界，无边世界藉这放射过去的广大光明，也就夺目似的明朗起来。庄严宫殿，不特是表面的修饰，就是每一角落、每一方所，无不以种种华文、雕刻、彩画、微妙间列的粉饰的，所以说无量方所妙饰间列。庄严周到的大宫殿，其周圆量有多大呢？东方、南西北方四维上下，都没有他的分齐，分齐没有，当然就无法以长短去测量他；所以说周圆无际其量难测。三界内的有情，对于住的地方，都生起为己所有的爱着，所谓境界爱，就是指此。佛陀断尽了一切爱缚，超过了三界所行，不再属于三界游履之处，所以住在众德庄严的大宫殿中，不会生起为我所有的执着。世间的依报，从他统一相上看，是有情异熟因所共感的，从各有主权上看，是每一有情的异熟识所自变…
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