序品第一
本經的序品，是值得研究的一個問題。瑜伽論抉擇分中，除本經的序品沒有引進外，其余的七品完全被引用了的。唐譯的序品，以十八圓滿的報土，說明法會的緣起(攝論說這是百千大乘經的通序；佛地經也有)。谛譯的解節經，說是化身如來在穢土說的，如該經說：“如是我聞一時佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”。但在他的解節經記裏，又說佛是在“毗舍離國鬼王法堂，爲真尚菩薩說解節經”。世親的佛地論解釋佛地經的序品，舉出叁說不同：有說是變化身在變化土說；有說是受用身在受用土說；有說說法者唯一釋迦，而聽法者有行位不同，見有差別，解有淺深。疏說：“地前大衆見變化身居此穢土爲其說法；地上大衆見受用身居佛淨土爲其說法：所聞雖同，所見各別；雖俱歡喜信受奉行，解有淺深，所行各異”。諸說不同，矛盾沖突。而尤特別的，魏譯本中，序品之前，還有“歸命釋迦牟尼佛”的一句，由此更可證序品的問題所在。不過，從各方面考察起來，可以作這樣的說：略本深密經，是從瑜伽論錄出流通的，前既沒有序品，後也沒有流通。弘揚者與翻譯者，覺得沒有序品不對，就給他按一通序：或說此處、彼處說，或說淨土、穢土說，或說受用身、變化身說，因而彼此所說出入不同。有人不明于此，想以圓滿報土說的序品，來推尊本經在聖典中的價值，是就未免太無謂了！本經確有他的崇高價值，讀了本經就會知道，無庸以十八圓滿的報土去顯示他的殊勝！
解釋經文，向以叁科分判：初說一經的緣起，次說一經的宗義，末說流通的勝益。古人分判本經，有以“教起因緣”、“聖教正說”的二分判；有以“教起因緣”、“聖教正說”、“無等妙果”、“依教奉行”的五分判。現以“法會緣起”、“解釋深密”的兩科，判釋本經。法會緣起，等于序分；解釋深密，等于正宗分。本經沒有流通分，所以不另建立。經末爾時曼殊室利下，雖有依教奉行之說，但這是散在諸品中的，只可說是品中的奉行，不是一部的流通。余經有證信、發起二序，本經唯有證信而無發起；此到解釋經文時自知，現在不多說了。
甲一法會緣起
乙一說聞時節
如是我聞：一時。
每一部經，總以“如是我聞”爲開始，“信受奉行”爲結束，這是什麼道理？真谛七事記說：經首安立如是我聞，是爲卻除叁疑；龍樹智度論說：這是集經者遵佛所說而如此的。其實，這含有信智的意思在內。如是，是信順態度的表示，一件事情，信得過，就說如是，信不過，就說不如是。佛法也是這樣：能以純潔無疵的心態，誠摯善意的信念，接受如來的教授教誡，名爲如是；反之，即爲不如是。如是還有無诤無染的意義，此指不離信順的正智說的。正智是通達真理的利器，真理沒有正智去作正確的認識，就要産生種種的诤論。世間學者，講唯心，說唯物，你攻我伐，糾纏不清，推其原因，病在缺乏明晰的正智。信受，是信解受持；奉行，是聞思實踐，這仍是信智。信與智二者，是聽聞或研究佛法的根本，缺一不可。信如兩手，智如雙目；無手就不能取得佛法的珍寶，無目就不能行上佛法的正道。智論說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度”，亦即此意。如是，又可作所指講，即指這部經。我聞，是集結人的自稱。合起來說：謂這部解釋甚深密教的經典，是我親從佛前所聽來的。一時，指說聽這經的時間。不明白的指定年月日，由于各地的時間不同：如印度的正午十二時，不定是我國的正午十二時，我國的正午十二時，又未必是英美的正午十二時。近代天文學說：歐亞日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日沒。因爲時間不一，所以混稱一時。實則，佛在世時，有時說這法，有時說那法；殆佛滅後，佛弟子們已模糊記不清了。如十萬偈的大般若經，是佛成道後五年說的，這在經中有著明文記載；但其余的七部般若，究是何年何月說的，已無法記出，只好總說一時。古德解經，廣釋一時，無關弘旨，所以這裏也就不多說了。
乙二依正莊嚴
丙一淨土莊嚴
薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過叁界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相，如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼從，廣大法味喜樂所持，現作衆生一切義利，蠲除一切煩惱垢，遠離衆魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以爲遊路，大止妙觀以爲所乘，大空、無相、無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴，大寶華王衆所建立大宮殿中。
薄伽梵是說法的教主，其它經中或稱佛，或佛薄伽梵並稱。弘揚者解釋經文，大都把他別爲獨立的一科，測疏就是判爲說教正主的。從佛爲一經之主說，應有他獨立一科的地位。現在把他攝在依正莊嚴文裏，是從文法的觀點上講的。“住大寶華王衆所建立大宮殿中”，是顯佛說法的道場；“最勝光曜七寶莊嚴”等，示說法的道場莊嚴，都是一些修飾語、形容詞。若把薄伽梵單獨的立爲一科，與下文分開來讀，那“住大寶華王衆所建立大宮殿中”這話，就缺少名詞或代名詞的主格(或叫主辭)，成爲不完全的句子了！如說“住大覺講社讀書”而不標明某甲某乙，這話就有了語病，因爲人們可以問：是某甲在大覺講社讀書呢？還是某乙？同樣的：是菩薩住大宮殿中呢？還是聲聞？如不標明的話，人們會發生這樣疑問的。現在把薄伽梵連接下文，讀爲“薄伽梵住大寶華王衆所建立大宮殿中”，有了主辭，句子完整了，人們一讀，就知是佛，不是聲聞、菩薩，也就不會犯上述的毛病！
薄伽梵是印度話，佛地論說有六義：一、自在義：纏縛身心令不自在的，是煩惱、所知的二障，欲求身心的解放，唯有割斷這兩條鐵索。佛以他的強有力的慧火，焚燒了那葛藤絡索，不再受他纏縛，所以就得自由解放。二、熾盛義：世間最猛烈的火焰莫過太陽，他離人住的地球一萬萬五千二百萬公裏，仍可放出他的火和熱，接近他的地方，更是溶化一切而不容固有的存在，所以說他是團炎熱的火球。他雖是一團猛烈的炎聚，但當地球環繞著他運轉時，他還有照不到的地方。佛是一切智者，他的熾然智火，常人雖不覺察，但他作用力量，卻超過太陽千萬億倍，因爲般若智火，不特能夠爍破宇宙黑暗，窺見生命奧秘，且也能夠焚燒固體的實物，消溶自性的執見。經說：“般若如大火聚，四邊不可觸”，即是此意。佛證得了火聚似的般若，所以以熾盛義顯示他。叁、端嚴義；端是端莊，嚴是嚴飾，這是從相好上顯示佛德的。世人求相貌美，只是在外表上加以莊嚴修飾，並不是真的自然美。具諸功德莊嚴的佛陀，眼如無雲的秋空，面如淨光的滿月，口若日放的蓮華，身似赤黃的金色。這一切福業感得的自然美，是任何修飾的美所不能比擬的，所以說是端嚴。四、名稱義：人格高尚，行爲端莊，爲人勝過爲己的，不求名而名自得。一般人不理解此，終日求名而名不稱。俗說：“名副其實”，實是什麼？即人格、行爲、道德、學識是。沒有內容的實，縱然博得一時的令譽，一旦被人識破，結果必然是身敗名裂。佛是人格的完成者，具有自利利他的勝行，備有純潔無疵的品德，所以名聞于萬億國中，譽滿于叁千界內。經說“名稱普聞”，確是真實不虛的，所以說名稱。五、吉祥義：凶橫暴惡的魔羅，降災消福的神魃，魑魅魍魉的鬼怪，殘忍毒辣的妖仙，是世間不吉祥的物類，誰碰著了，誰就倒黴，誰接近了，誰就晦氣！趨吉避凶的人類，大都是遠離這些的。佛是悲智具足的聖者，見到人類的災難，猶如自己的災難，所以內具悲心、外現慈和的佛陀，是世間的最吉祥者，誰親近他、憶念他、供養他，都得極大的利益，所以佛具吉祥。六、尊貴義：世間最可尊貴的，不是金剛寶、帝王位，而是要具如上五德，常常利益安樂有情的人，才夠上稱爲至尊至貴！誰有這資格呢？唯佛與佛能之。所以佛是世間最尊貴的。
佛的功德無量，以德立號，名亦無量，爲什麼經首僅置薄伽梵名呢？以此能總攝諸德，余名不爾，所以不立。
薄伽梵是能說法者，大宮殿是說法處所。宮殿，是君主時代帝王所居的地方，如天子的居室叫宮，登堂叫殿。殿還含有尊敬的意思，像佛教寺廟供佛菩薩的地方，叫大雄殿、彌勒殿等。世間的宮殿，不論是王居或佛宇，都是依地建築而極莊嚴的，同時也比一般房屋來得巍峨、雄偉、高大。佛住的宮殿，是依大寶華王衆所建立的，是由無量功德衆所莊嚴的，至大無外，所以叫大宮殿。大寶華王者，王是自在義，華是清淨義，寶是尊貴義，大是殊勝義。世出世間，最殊勝、尊貴、清淨、自在的，莫過于一念心，所以大寶華王，就是一朵心華。根據經說的“一切唯心造”、“心淨國土淨”的思想，更可證知唯有心華才能成就淨佛國土，唯有心華才能建立大宮寶殿，也唯有具足無量功德的心華，才能莊嚴衆所建立的大宮寶殿。
心華建立的大宮寶殿，是無量功德衆所莊嚴的，亦即最極殊勝的光曜七寶所莊嚴的，所以能從殿中放出廣大光明，普照一切無邊世界，無邊世界藉這放射過去的廣大光明，也就奪目似的明朗起來。莊嚴宮殿，不特是表面的修飾，就是每一角落、每一方所，無不以種種華文、雕刻、彩畫、微妙間列的粉飾的，所以說無量方所妙飾間列。莊嚴周到的大宮殿，其周圓量有多大呢？東方、南西北方四維上下，都沒有他的分齊，分齊沒有，當然就無法以長短去測量他；所以說周圓無際其量難測。叁界內的有情，對于住的地方，都生起爲己所有的愛著，所謂境界愛，就是指此。佛陀斷盡了一切愛縛，超過了叁界所行，不再屬于叁界遊履之處，所以住在衆德莊嚴的大宮殿中，不會生起爲我所有的執著。世間的依報，從他統一相上看，是有情異熟因所共感的，從各有主權上看，是每一有情的異熟識所自變…
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