淨土十七問祛疑生信
或有否認淨土，以求生淨土爲愚夫愚婦的事，是聰明的人所不爲的？
慧業文人知識充足，思想豐富，悟性特強，見解絕高，而懷疑隨之。由懷疑而往往徘徊、因循、放逸、自欺，不得佛法實益。
愚者知識較缺乏，思想較簡單，悟性較遲鈍，見解較淺陋，因不懷疑而躬臨實踐，而信受奉行，雖未深詣，而能得實益。
淨土教重信願行，以信爲首，更忌疑字，以佛法大海信爲能入，無量壽經說彌陀淨土有「疑城胎宮」，多疑者若生淨土，先在極樂邊地七寶城勾留五百年後才得見佛聞法。
生疑城的資格：
一、「在後漢文婁迦谶和孫吳支謙二種無量壽經的譯本，有關「叁輩往生」經文中說那修中下二輩行人，若是中途忽起疑惑不信，意志猶豫，信念無誠，自當墮入惡道中，而以曾念佛故，彌陀哀憫，臨終仍令見化佛或見淨土。此人見而悔過，便生極樂邊地七寶之疑城中。
二、阿難禮佛淨土顯現經(曹魏康僧铠譯本)文中說，那一般以疑惑心修諸功德願生彼國者，他不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智等，雖於此諸智不信，然猶信衆福，修習善本，願生彼國，他便生於胎生的宮殿中(胎生乃此界，彼國無胎生，想在淨穢交界之邊城中)。
淨土教爲「難信之法」，非他宗可比，故古德如智者、昙鸾、道綽、窺基、迦才、懷感、元曉、善導、道鏡、天如等皆有淨土釋疑之作。
問一：金剛經說「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」;今淨土教人觀佛身相，又念佛名，既求佛不離色聲，如何能見真佛？
答一：佛說多門，皆爲應機，各有所重，而不相背。金剛是豎超法門，專就高深說，恐人執「有相」之相而昧失「無相」之體，故特就空義加以破斥。淨土是橫超法門，專就平易，勸人由「有相」的相而進求無相的體，特就不空義加以引導。其實有無相即，明其理有相無相皆可見佛，背其義不離色聲見佛國固是行邪道，離色聲見佛也是行邪道。金剛曰：「凡所有相皆是虛幻，若見諸相非相即見如來」；而法眼祖師卻說「若見諸相非相，即不見如來」。
問二：佛藏經說：「若有比丘見佛法僧戒可取者是魔眷屬，非我弟子，我非彼師，非我攝受」。衆生有佛見，佛即不認他做弟子，且當他是魔，今念佛名號，觀佛相好而求生佛國，佛見深固，豈是佛所願攝受？如此修淨土法門不但不見佛，念佛行者且不算佛弟子呢？
答二：經爲破執，專就空一邊說，理有未圓，不然，但以不見一法可取爲佛弟子，那麼，方廣道人說一切法如龜毛兔角，不應斥他爲外道，呵爲邪空，故知從空不許有佛見，從不空即不妨念佛觀相而求生佛國，兩面不執；才是正義。
問叁：法句經說：「佛告寶明菩薩言：善男子，汝且觀是諸佛名字爲是有耶，爲是無耶，爲有實耶，爲無實耶？善男子，若名字有，說食與人，應得充飽。若得充飽，一切飲食即無所用，何以故？說食尋飽，不須食故」。依此經義，名字空無所有，今教人稱念佛名字，謂能消除罪障，往生西方，不也同於說食求飽嗎？
答叁：諸法有空不空義，而常因迷悟而不同，迷執空有皆非，悟诠空有皆是，法句亦就空破執邊說，若執有空，仍落凡外知見。名字雖假，幻用不無，如呼男呼女，應聲而來，索水索火，按名而得。豈可因空理而廢幻事耶！故說食雖不飽而可因食而取食；亦猶持名雖是假，而可因名而得實益。
問四；金剛經言：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」維摩經言：「我觀如來，前際不來，後際不去，今亦不住」。文殊師利言：「不住亦不去，不取亦不舍，遠離六入故，敬禮無所觀」。依此大乘聖教，佛本無來無去，如何淨土教中說見佛來迎隨佛往生，有來有去，豈不與各大乘經教相違嗎？
答四：在懷感大師釋淨土群疑論中曾釋此義分叁：第一意謂佛有叁身，從無相真身顯出有相化身，隨機應物，接引衆生，故就化體即真說無來去、而就從真起化說有往還。第二意謂由如來願力爲增上緣，衆生諸功德力爲因緣，自心變現一有來有去之佛，所以約如來功德說無去來，而約衆生心相說有去有來。第叁意謂如來應機變現，實亦遣化佛來迎，但生滅迅速不可移動，當處生、當處滅、異處生、異處滅，相似相續，假說往來，如僧肇說旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，即相有動而性常寂，假有往來，實無往來。故念佛者臨終感化佛來迎，與經教無違。
問五：按涅槃經謂如來叁身皆常，不生不滅，不遷不變，似不應說化佛生滅不住？
答五：懷師依攝大乘論、唯識論、般若論作答：佛有叁身、常亦叁種：一凝然常謂法身佛，二不斷常謂受用身佛，叁相續常謂變化身佛。雖都是常，卻有差別。今說佛現有往來生滅不住(相續常)，仍與大乘經義無違。
問六：諸經最尊「無生」之理，蓋凡愚所患，只在有生，應觀無生方獲解脫。今勸人念佛色形，生因不了，又求往生淨土，生相仍存，如此法門，不免嫌其陋劣？
答六：明傳燈大師曹撰「淨土生無生論」，立十門詳加開顯。今略說天臺四教無生之理各不同：藏教以「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂」。一此無生乃在生滅之外，爲偏真無生。通教「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」。此無生乃即生滅而言，爲即真無生。別教說「真如法性，隨緣不變，在生死而不染，證涅槃而非淨」。此無生乃迥招二邊，不即諸法之但中。圓教說如來之藏「不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界，心佛衆生，叁無差別。在凡不減，在聖不增」。此無生法，離四句、絕百非之不思議無生。此皆無生之理，高談無生，豈能解脫？今籍往生而進無生，較爲穩妥。
問七：古德有呼裴休之名，動其羅刹之念，今於彌陀頻呼，佛縱不加責，而近於無禮？(況依事說如今人稱師亦加上下，或加某公，如近人作「洪山憶 虛」後特聲明系 公之誤，人尚不可呼名，何況佛耶)如人呼其妻而無事;久呼而妻怒。因謂與久呼觀音、彌陀何異？
答七：世俗裴休二字家諱，呼而慢之故惱，今佛萬德之尊，已無瞠怒，況有願願人誦其名，而誦者又屬誠而非慢，故不可與俗同語。至久呼妻而怒以其無事，如以夫病沈重有事而呼，雖終日呼妻只有憂憐而無惱怒也。念佛有事而求，佛又憐憫衆生如過去其妻愛夫，如何會惱呢！
問八：彌勒問經說：「念佛者非凡愚念，不雜結使念，得生彌陀佛國」。是則念佛法門必須本人已登聖果，已斷煩惱，方可成淨業。今修行者當屬凡愚，當有結使，如何得往？
答八：經說非凡愚念，並不是要聖人念，說不雜結使念並不是說要斷盡煩惱者念。經意修十念者，深信佛法、因果，能舍娑婆至極樂，與一般凡愚迷戀叁界，流轉生死者不同，所以非凡愚念，蓋言凡愚不知念，非不能也。又修者心專念佛，不起雜念，結使自然眠伏，所以說不雜結使非謂已斷結使已證聖果也。觀經說「令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者說清淨業」。故知學佛者能深信佛法，深信因果，便非凡愚了。
問九：經言：業道如秤，重者先牽，如何造惡業者但以十念便得往生，永辭叁途諸苦？果然如是，「先牽」一義又怎樣解？又凡夫廣造業，故系叁界不得出離，如何不斷叁界結惑，直以少時念佛便出叁界，果然如是，「業系」義又作何解？
答九：昙鸾作「略論安樂淨土義」。對此已有好解，意謂此與尋常不同，只因兼有他力--佛力難思，能以少爲多，多爲少，以近爲遠，遠爲近，以輕爲重，重爲輕，以長爲短，短爲長，如是等力不思議，「先牽」與「業系」不適於此。他且說多喻：(共有七喻，今取其四)
l.如百夫百年聚薪，積高千仞，星火焚半日盡，得不盡乎！
2.如 者寄載他船，因風帆勢一日至千裏，得謂不可至乎！
3.如貧賤者獲瑞物貢主，主慶而重賞，斯須富貴，得言無此事乎？
4.如十圍索千夫不製，童子揮劍瞬頃兩分，得謂童力能不斷索乎！
元曉的「遊心安樂道」中尚說叁義：一者臨終正念現前，此心能引無始以來及一生所作善業共相資助，即得往生；二者諸佛名號總成萬德，但能一念念佛名者，即一念中總成萬德，則滅罪業；叁者無始惡業從妄心生，念佛功德從真心起，真心如日，妄心如暗，真心暫起，妄念即除，如日始出，衆暗悉消」。此文從自力著眼，蓋業力幻有，本無自性，心生種種法生，心滅種種法滅，所以罪福性空，善惡亦假，一真法界，唯有一心，自力他力，都屬幻事，業亦根本不可得。
問十：彌陀經雲「不可以少善根福德因緣得生彼國」。則淨土往生須修大善事，廣種諸福德，但空念佛，如何生彼？
答十：(1)本來西方淨土，非下劣凡夫所能往生，只因現以佛力加持，悲願廣攝，便開此易行道，則此大善所生處，亦不必先修大善而後生了。(2)又宿世若無善根，於今不聞佛號，今既能聞佛念佛，自然已有善根，況又專志西方，也非大善根不能如此。(3)念佛者果能一心不亂，從念佛叁昧中已發生不可思議勝德，豈非大善根耶！(4)又念佛者亦能修叁福，皆大善根也。(5)外面修善，以事爲後而心爲先，事爲輕而心爲重，外面百端修善，全系一點存心，內面一點存心，無異外面百端修善，故他雖未嘗修善而實萬善同歸。
問十一：無量壽經謂此世界一日一夜修道，勝無量壽國及余佛土百年。維摩經說娑婆國土十事善法，諸余國土之所無有，謂以布施攝貧窮等。按此二點，娑婆修道勝他佛土，又何必別求往生舍勝取劣，使事倍而功且不及半呢？
答十一：此要看修者之機如何而定，機凡二種：一種已登不退的根機，法忍已成，堪居穢土，外境所觸，不爲所搖，才可以談到十事利他，諸方不及。一種未登不退機，具縛凡夫，自無忍力，心隨境轉，還沈惡趣，怎可修道一日而勝余佛土百年呢！
問十二：往生西方淨土，何如往生兜率天宮…
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