..續本文上一頁？慈恩上生經疏曾說天宮有十易生，淨土有七難生，何必舍易求難，專歸安養？
答十二：此問題古德討論甚多，摘要如下：
1.壽有長短：兜率壽只四千年，西方壽一百千億那由他阿僧只。
2.處居內外：兜率二類，慧業福多生內院，侍彌勒，慧少生外院，不見慈尊。而極樂無內外，報雖優劣，俱是聖賢。
3.境分穢淨：內院見彌勒聖尊淨境能發淨緣，外院香花樓臺音樂，皆生染想(如師子覺貪著外境)。西方樹林水鳥皆發妙音，觸對六根，無非助道之因緣。
4.報身兩殊：天中正報男女兩殊，好醜各異，分別染著，障諸道業，而且有退。西方正報丈夫皆悉金色，清淨無染，故不退轉。
5.種現差別：兜率諸欲天種現之惑依然俱行，斷惑證真仍非易事，西方無作惡之境，雖有惑種永無現行，斷之較易。
6.叁災所及：兜率欲界，火災若起，不免焚燒。風、水二災更可波及。所謂火燒初禅，水漫二禅，風打叁禅。西方永辭叁界、叁災不害。
7.往生難易：求生兜率須持上品十善，更須行衆叁昧，深入正定方始得生。上生經文如此說，更無方便接引;不如彌陀淨土，但念彌陀便得往生。故勸生兜率唯上生經，而勸生西方有諸經。
問十叁：諸經說十方莫不有佛，我等念佛應合十方諸佛，統念其全才如理如量，於今但念彌陀，如舍大海而辨一蠡味，豈不太狹？
答十叁：般舟叁昧經、十住毗婆沙論等本來皆說念十方佛，而其中皆偏重西方彌陀，雖不僅說彌陀法門，而彌陀法門卻特顯其般舟叁昧。易行道也原不僅說彌陀法門，而彌陀法門也特顯於易行一道。天如大師謂獨推彌陀叁因：一誓願深重。二娑婆有緣。叁化道相同
釋迦折以此土之苦，彌陀攝以彼土之樂。
問十四：衆生沈淪皆以叁毒起，而今淨土教似亦有叁毒，何以呢？衆生理合居娑婆，而教生厭憎而舍便爲瞠；淨土本爲聖者所遊，凡愚冀生即貪；厭此欣彼，起瞠起貪便是癡，有此叁毒仍當流轉，如何能往生佛土？
答十四：此問題看來似非重要，實關聯全部佛教。蓋叁藏諸經處處皆說不當妄起分別，不當有人執法執：而諸經卻又處處都是分別，如說苦集爲苦的因果令人厭，滅道爲樂的因果而令人欣慕，分明都是分別。且處處說有人有法如聲聞、緣覺、菩薩、佛等果人，四谛、十二因緣、六度、四攝等行法，又分明都有人法，難道佛說的話矛盾嗎？當知佛法本不可說，今有言說，皆以方便施設。一須對治衆生惑執；一須隨順衆生根機，故諸經教往往因衆生的串習或意樂，假說一切分別人法，以分別破分別，以人法破人法，此實我佛慈悲方便。實則真實佛法唯證方知，本無分別，本無人法，乃至無法可說。佛在般若中曾說「初從鹿苑，終至泥洹，於其中間，未說一字」。故若執假爲真，妄說人法，即於佛法未曾見。淨土教法亦然，雖說苦樂，皆爲方便，如以毒攻毒，以楔出楔。又佛法悟之全是，迷之俱非，迷在生死爲叁毒，悟證涅槃即叁學功德。維摩經：「佛說淫怒癡性即解脫」，又說：「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」，能知此意，又何懼欣極樂而厭娑婆之爲叁毒呢！
問十五：佛法大乘菩薩道，以大悲爲先，利他爲急，故諸佛立願有衆生不成佛我不成佛的誓言。菩薩發心有自未得度而先度他的楷則。我們如志求佛道，立願生叁界，於五濁中度生，如何求往生淨土，獨善其身，舍離衆生，專爲自利，豈非失菩提心而障菩薩道嗎？
答十五：此題可做幾種解釋：
1、要度人必先自度：佛經說菩薩自未得度而先度人，是重在佛陀立教，旨在慈悲救世上立言。實則能度之菩薩必已能自度，即自己已做過相當修養工夫，才談得到度人。此理如智度論說：「具縛凡夫有大悲心，即願生惡世救苦衆生者，無有是處，何以故，惡世煩惱境強，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮叁塗，焉能救衆生？譬如二人各有親屬爲水所溺，一人情急直入水救，爲無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往趣船筏(或已學泅水)，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。便知凡夫宜求淨土爲穩，不當願生叁界。蓋惑業未盡，執情未空，終易輪轉」。如念佛老僧轉爲左宗棠即是一例。
2、真生淨土者必有菩提心：求生淨土，亦須發菩提心，不爲自求，只爲自力薄弱，先生淨土，見佛聞法，得無生忍，還來叁界度生，才是淨土教之正宗，才能真盡大悲心，以顯利他之實。蓋自己修養功深，不逐境轉才能轉境也。如蓮池西方願文雲：「一切功德悉皆成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數遍十方刹，以不思議自在神力，種種方便，廣脫衆生，如觀音勢至等是也」。
3、利他攝在自利中：若度人必先自度，則學佛者都去自修，弘揚佛法的事，福利社會的事誰去做？如無人作，即不見佛教利他之好處了，只淨土一宗便夠，何須其他佛法？在此，須知真正修淨土行者，必能知佛法精神在利他。雖自利，而即把利他攝在自利中。須知大乘雖以利他爲急，並非不求自利，不過他求自利時，仍然都爲著利他，自利不過是預備工作，即爲了自利利他，自度度他而在做自利自度工作罷了。既然自利即爲利他，利他即在自利之中，所以真正念佛者，一須發菩提心，二須不忘利他工作，故如觀經叁福助修淨土，華嚴十願導歸極樂，皆重在修利他行者。如此淨行，則也不怕佛法的弘揚與攝化工作無人來做了。
4、利他之目標在破執：佛法說菩薩發心先在利他，其目標在破執，若行者破除我執，做到徹底無我，則從緣起無我，變爲緣成之大我，則爲能度自我，亦即度一切衆生，蓋我即衆生之一，度我即度衆生，豈非自度也即是度他，自利也即是利他了嗎？
問十六：佛說能度一切衆生，實不能度，若能度一切衆生，則應久無叁界，也不應更有第二佛來攝受衆生，何以衆生無盡佛亦無盡呢？此見阿彌陀雖有普度一切衆生大願，怕也是有限量的？
答十六：(1)佛說法有真俗二谛。從真谛說，空無衆生，雖有度生，須知衆生虛幻境事，皆如空花水月，夢中佛事。智度論雲：「度衆生如度空」，金剛雲：「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」。諸法無上經說：「佛不得佛道，亦不度衆生，凡夫強分別，作佛度衆生」。既實無衆生可度，還有何盡不盡、量無量呢？(2)從俗谛說：所證真理雖無能度所度，而事實上衆生仍在迷中，佛仍爲能度一切衆生，一切衆生亦均當歸佛所度，只在時節因緣各有不同，故有各佛出世，連綿不同度生，豈可以因衆生無盡，佛亦無盡而疑佛實不能度生呢！又彌陀慈願最廣，因緣最深，只須一念相應，莫不得度，又何必疑他度生有限量呢！
問十七：倡惟心淨土者，以淨土應即在此方，何必遠求十萬億刹土之外。
如維摩足指按地，此土悉現嚴淨。法華經常在靈鹫山，及余諸住處，豈不淨土即在此方？又西方淨土果真在十萬億佛土外，淨土諸師又何有念佛功深，極樂娑婆合而爲一之說，既如此，極樂何嘗在遙遠的西方呢？故按理推測淨土只是如來神力變現，或只是衆生心力變現，正不宜執著方所，然修淨土者偏單指西方，格外尊重，甚至座必向西，唾必西避，不亦嫌執著太過 ？
答十七：此可約悟理和迷事二方面說：照理研究，真如實際，理本如如，遠近無礙，東西一樣，自然不分方所，故維摩丈室可容叁萬二千高廣獅座，韋提希深宮能見十方諸佛淨妙國土；則一處即是十方，十方即是一處。然約事說，衆生昧理迷事，心有分別，土有染淨。初步用功，自然要有定方，方可抉擇取舍，若貿然徑說無有方所深義，聽後難以信解，反覺茫然，落於空無，反不爲妙，所謂「甯可起有見如須彌山，不可起空見如芥子許」。龐蘊亦雲：「但願空諸所有，幸勿實諸所無」。
淨土教指定西方，可有叁義：(1)隨順衆生心有方所，而標出十方中之西方，以作起信之善巧方便。(2)隨著衆生心有方所的心理，指出西方，使之專注一方，易見功力。(3)由於西方的指定，使學者不落十方淨土皆無相那種空無的空見。故此約事約迷說，一定說十萬億外有西方，也一定要見到此極樂確在十萬億佛刹之外；而約悟約理說，正不妨一處即十方，十方即一處，差別不礙平等，平等不礙差別。至座必向西，唾必西遊，實行淨土四修中之「恭敬修」吧了。(此文編述)
《淨土十七問祛疑生信》全文閱讀結束。