般若波羅密多心經講話

　　竺摩法師

　　「心經講話」自序

　　一 心經與佛法關系

　　二 提示般若的要點

　　叁 心經盛行的原因

　　四 經題的綜集解釋

　　1 略解經題的意義

　　2 尊重般若的梵音

　　3 確定真理的法印

　　4 世智佛智的比觀

　　5 粗陳般若的種類

　　6 波羅密多的名義

　　7 分析心識的種類

　　8 本經和十二部經

　　五 譯本與譯者略曆

　　1 譯本的略史

　　2 譯者的簡曆

　　六 聖者的自在生活

　　七 五蘊皆空的真義

　　八 觀空所得的利益

　　九 融相歸性的正觀法

　　十 泯相證性的體悟

　　1 觀五蘊空

　　2 觀十二處空

　　3 觀十八界空

　　4 觀十二因緣空

　　5 觀四谛空

　　6 觀六度空

　　十一 叁乘共證的斷果

　　十二 諸佛不共的智果

　　十叁 般若無上的神力

　　十四 密咒加持的效益

　　「心經講話」自序

　　心經在華譯諸大乘經中，可說是一部文句極其簡短的經典；但是它所 包涵的義理，卻是非常的深廣，世出世間法和利大小乘教義，都有概要的提 示。因此，也有人要求，最好能寫一部既簡單又明白、既切要又確當的注 解。這倒是極好的想法，只是說來容易寫來難，確實不是一件容易做到的 事情。 筆者在廿多年來，曾經講過心經五六次：第一次是在一九五四年五月 ，暹羅龍華佛教社所建築的太虛大師舍利塔落成，恭請暹僧王朱點法粉， 邀我由香港飛去主禮舍利奉安入塔，講彌勒上生經後，又在曼谷中華佛學 研究社宣講心經叁天，因爲時間短促，只講了一個輪廓。第二次是五七年 七月，在吉隆坡扶風精舍，爲諸信衆，作了七天的通俗演講。第叁次是七 八年五月，在美國舊金山慈恩寺開光法會中，用不純熟的粵語，生吞活剝 地講了一番。第四、五兩次，是八月由美國歸來，在槟城叁慧講堂和馬來 西亞佛學院各講一遍，尚有多少研究的性質。第六次是同年十一月阿彌陀佛誕，在新加坡佛緣林佛七期間，每晚宣講，情形非常踴躍，雖然在第叁 四晚大雨滂沱，漳宜路有些地方水漲兩尺多，而自大小坡和中魯遠道而來的聽衆都不顧危險，涉水而過，形色歡悅，得未曾有！ 在這數次的講說中，事前都未預算出版講錄，因我覺得有關心經的著作，古今以來的大德缁素，尤其是中日兩國的佛教學者，他們所寫的心經 注解，已不下叁四百家之多，其中有不少名著，發揮經義，淋漓盡致，用 不著我再來浪費紙張和筆墨，縱使我能寫一本注釋出來，絕不會比別人家 的高明，所謂「言前人之所未言，發前人之所未發」，那又是談何容易？ 常見有人爲心經寫序，多有贊爲「言所未言，發所未發」；其實呢，前人早已言之，早已發之，只是自己短視，未曾見及，未曾發現吧了。 那麼，我這次爲何又要出版「心經講話」呢？這因爲這次飛美之前， 搜集了多少參考的資料；回來又爲講堂和學院的同學們講解，其中亦有人 作筆記的；同時亦有人希望出版一部比較簡要明白的講錄。因此，便有這 本講話出版了。不過所講的話，都是普通話，毫無特別，仍不免是「仰古 德之鼻息，拾前人之牙慧」，更談不到什麼「言所未言，發所未發」了。

　　我有一個感覺，在講心經時，覺得經中有好些地方，對於修學佛法的 人，是極有利的；因它雖然是著重空義的發揮，但決非如普通一般哲學的 空理空論，不落邊際，而是處處空有齊舉，解行並進的。如經文開頭就說 ：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」；這 正是簡約地揭發出一個教人由修養而得解脫的法門。我們現在所以受苦受 難，是因未空五蘊，在五蘊法上生起執見情愛，起惑造業，故受諸苦；同 時即使能依五蘊法作觀，若是落於虛妄分別，仍是成爲解脫清淨自性的障 礙。如我們現在見到一尊佛像，以五蘊法來說，見到是眼受「色」(色蘊 )，感「受」了這色，就會生起「想」，想起佛陀莊嚴的相好，功行、以及教義，又會從教義更生起「行」動的實踐，然後「識」別了解是非邪正 的道理。對於佛像可以生起這五種知解的作用，對於其他各種事物，亦一 樣可以生起這五種知解作用。這作用運想構思慣了，久而久之，就會在心 體上叢生一些「知識影像」，好似一張網蓋覆著，把我們本來無物的清淨 自性蓋覆了，迷昧了，自己不覺不知，反而妄認這不清淨的知解作用，以 爲是自己的真心，簡直是認賊作子。正是「譬如百千大海，棄去不用，而認一浮漚體」。現在觀自在菩薩工夫得力，以甚深般若的妙觀，照察而知 這在五蘊上所起的知解作用，都是因緣假法，虛妄無體的，把這一張蓋覆 自性的網揭開，就可明心見性，直透真源，清淨自在，得大解脫，什麼苦 厄都可以消除了。所以心經一開始，就教導我們這一個離苦得樂的簡明方法，我們能依之修學，觀空五蘊，揚棄一切虛妄分別的知見，就可對這煩 擾的人生，生起清淨自在的實際受用。

　　此外，經文中的：空叁科法，由有相到無相；空四谛法，由苦集到滅 道；空十二因緣法，由順生到還滅；空六度法，由相對到絕對；遠離夢想 顛倒，由生死到涅槃；依般若波羅蜜多故，由煩惱到菩提；能除一切苦， 由悲觀到樂觀；大衆度到彼岸，由消極到積極；在在都是教人即知即行、 自利利他的方法。所以學佛的人，未能廣學八萬四幹法門，只要能選擇心 經中所講的方法去修習，解行相應，皆境圓明，那　所起的受用，亦是如 「江上之清風，山間之明月，取之無盡，用之不竭」了。

　　佛曆二五二叁(一九七九)年五月十日衛塞節。

　　一 心經與佛法關系

　　現在講的這部「般若波羅密多心經」，可以簡稱「般若心經」；還有 更簡單通俗的稱呼，叫做「心經」。這個心經的經名，很通俗普遍，不但 學佛的人都知道，就是未學佛的人，亦多有聽過這個經名；只是懂得它的 道理的人，卻是很少。如有些人，把「般若波羅密多」的「多」字，拖到 下面與「心」字連在一起讀，於是就變成了「多心經」。自己以爲讀得不 錯，或者這部經是講很多心的，真是會笑彎了人的肚腸！因找遍了佛說約 叁藏十二部經，也找不到有一部叫做「多心經」的經。 凡是佛教的經典，都是釋迦牟尼佛講的；而佛是出生在印度，所以中國 的大乘佛經，都是從印度的梵文翻譯過來的。除了大乘的叁藏經典，還有 小乘的巴利文叁藏，卷數之多，真如汗牛充棟，說之不盡；而其部派的教 史與教義，亦有很大的演變。原始的小乘佛教，最初只有根本的上座部和 大衆部，後來演化成二十部；大乘原來的教義，則不出性相空有之學。性 空之學，弘盛於龍樹大師，亦名中觀學，傳來中國謂之空宗，或叁論宗； 相有之學，傳之於彌勒無著，亦名瑜伽學，在中國謂之唯識學，或法相唯 識宗。所以凡是說相有的經典，都屬於唯識部門所攝；而說性空的經典，則屬於中觀學系的典籍。現在講的這部心經，是屬於中觀性空部門的寶典。 在佛教的大藏經中，屬於般若部門的經典，不但義理湛深，即數量亦 相當豐富，總共有七百四十七卷。在中國唐代初期所編的大藏經，共有五 千零四十八卷(現代日本大正新修大藏經已增至一萬多卷)，把般若經的 卷數與之一比，已占全藏卷數七分之一強。而唐玄奘法師所譯的大般若經 六百卷，尤稱般若部門之巨構。這可見般若經在全部佛教中所處地位，是 非常地重要。 古今諸家判教，抑揚教法雖各有不同的見解，但對於般若法門，都是 十分重視的。如唯識宗立叁時教

　　有相教、無相教、中道教，把般若經 判在第二時教，是屬於空的無相教，由於無相的法空，就接近了最高深、 最圓滿的中道教。天臺宗五時判教，把般若判在第四時教，由於般若時的 融通淘汰，蕩執成智，才悟入法華的圓教。但天臺判教的五時，有「別五 時」與「通五時」，別五時固然判般若爲第四時教，而通五時則通前華嚴 、阿含、方等，通後法華、涅槃，於其中間，常演般若妙義。所以佛陀曾 說：「初自鹿苑，終至泥洹，於其中間，常說般若」。天臺判的別五時，說佛講般若經講了二十二年；但在通五時中，更證明了佛陀的一生，常談 般若。可見般若經不但卷數很多，義理亦很重要，如果不重要，何必常常 演說般若呢？太虛大師嘗說：「業力是佛法重要的一法」；我想，般若更 是佛法重要的一法。因般若與業力，同是佛法的根本要義，大乘佛教以般 若爲根本，小乘佛教以業力爲根本。知道大小乘的根本教義，是在般若與 業力，才能把握到佛教的重心。同時業力固然重要，六道衆生的上下升沈 ，不是有什麼最高的神在主宰、在操縱，完全就是操縱在每個人自己所造 的業力；而業力是幻現於妄心，華嚴經所謂：「叁界唯心，萬法唯識」。 楞伽經則謂：「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。心欲使之善，則所 生之法都是清淨；心欲使之惡，則所造之法都是染汙的。清淨的天宮淨土 ，染汙的地獄苦器，都從每個人自己的心識所創造，所發現；而染淨的主 使，則受控製於自己所做善惡的業力。所以魔力不大，業力最大，然而心 識之力更大，它可以轉移業力。我們學佛的目標，在淨法的追求，先要淨 化身心，才能淨化世界，故維摩謂：「衆生心淨故國土淨，心垢故國土垢 」；然欲修習淨法，消除罪業，又非從修習般若「行深般若波羅密多」不爲功，因從文字般若而修觀照般若，由觀照般若功深，才達到學佛的究竟 目的實相般若。所以說，業力固然是佛法重要的一法，而般若亦是佛法重 要的一法，並無有錯。

　　佛法有兩種：一種是證法，一種是教法。證法，是佛陀內自修證的境界，是第一義谛，非語言文字思量之所能及。如人飲水，冷暖自知。教法，是佛陀爲憐衆生的迷情，解除衆生的苦難，從自己所證真實無妄的理體，而起利他方便的作用，於無分別中而起分別，無言說中而起言說，從大悲心中流露出無量的言教，後世…

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