..續本文上一頁)師徒因緣：師所參訪的善知識甚多，而以那爛陀寺的戒賢論師爲最 。時戒賢論師，年已百六歲。當師未抵印度，戒公患病如刀刺者叁年，欲 不食而死，夢文殊菩薩告之曰：「汝夙爲國王，多害物命，故得此報。將有中國僧人來此求學，汝當以法盡授之，使彼東歸流通大法，汝罪可滅， 其病可愈。」戒公因此忍痛相待。奘師既至，喜極而泣，擁奘師曰：「吾 忍死以待子久矣」。
(E)十師之一：戒公主講那爛陀寺，門下數千人，精通叁藏者十人，師 爲十人中之一。爲授瑜伽師地論，曆十五個月方畢；再講九月，深究五年 ，猶不欲東歸。其爲學之苦心孤詣，令人五體投地！後複東行經十余國， 谒龍猛所造古寺，拜觀音菩薩住處，參禮勝軍論師，再學唯識二年，一夕 得菩薩示現，告以十年後戒日王崩，印度將亂，始決意作東旋之計。
(F)戰敗爲僧：時南印度有小乘論師，造破大乘七百頌，呈戒日王，願 與大乘論師辯議決勝，王乃致書戒賢，請派四人赴會。戒公因派海慧、智 光、師子光及奘師共往。未行，忽有外道書四十條義，懸於寺門。來求論 難，倘論不勝，當斬首以謝。奘師挺身而出，與之诘辯，外道詞窮，願自 斬首。奘師謂吾教慈悲，不隨便殺害，乃命皈依爲僧，免其自死。外道生 大感激，乃爲奘師述破大乘七百頌的內容。師既知其說，乃作「破惡見論 」叁千頌破之。
(G)拜大乘天：戒日爲普揚奘師之論辯，乃在曲女城召開無遮大會，敕 告天下。當時到會者萬余人，沙門外道，悉共與會。奘師升座標宗曰：「 真故極成色，定不離眼識」。意謂：「本體界之真，乃因極微堆積而成物 質；定中的境界，仍須仗眼識始能觀看」。牌懸十八天，無有能問難者， 與會論師，盡皆箝口，大乘佛法於是大盛印度，奘師亦名布五天，被尊爲 「大乘天」。
(H)松知東歸：奘師在唐太宗貞觀叁年赴印度，十九年回長安，其中十七 年，在印遊訪一百叁十多國，學其文字語言。歸得梵文經本共六百五十七 部，太宗歡喜贊歎，乃敕令於弘福寺大開譯場，曆二十年，先後於弘福寺 、玉華宮，共譯經七十五部，一千叁百叁十五卷。聞其赴印時，衆問何日 歸來？師笑指屋旁之松樹說：待此松首東向之時，吾即歸矣。至其歸時
貞觀十九年，松首果然東向。大衆皆嚷師將歸矣，果然於是年歸來了。
(I)痛失國寶：高宗麟德元年，師示疾。於二月十五日中夜疾重，師口尚誦心經之「色蘊不可得，受想行識不可得，眼界不可得，乃至意識界不 可得，無明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得」。後命左右同稱彌勒如來佛號，右脅安臥而逝，世壽六十有五。帝聞其逝，叁日不朝，悲 歎曰：「朕失國寶！」奉安陝西白鹿原，滿朝文武百官及百姓送殓者逾百 萬人，法緣希有，千古景仰！
六 聖者的自在生活 觀自在菩薩
凡是佛經，都有序、正、流通叁分，等於普通論文的緒論、本論、結 論。本經沒有頭尾，開始就先提出「觀自在菩薩」的聖號，那 本經究竟 是誰說的呢？是觀音菩薩說的？抑是佛陀說的？若是佛陀說的，爲何經首 不安「如是我聞」等六種成就的文句？若是菩薩說的，那 全部般若經( 包括小品、放光、光贊、道行、仁王、金剛、天王、文殊等八種般若)共 有七百四十七卷，都是佛陀說的(佛講般若經達二十二年的長時間)，爲 何這般若心經卻是菩薩說的呢？有關這一問題，在上節「譯本與譯者略曆 」中已作叁種說明：法月譯本謂此經是菩薩請佛說的；般若及法成譯本，謂佛入甚深叁昧時舍利子等要聽般若法，請觀音菩薩說的；施護譯本謂佛 入叁昧時，以威神力令觀自在菩薩說的。如雲：「於是具壽舍利子承佛威 神，白聖觀自在菩薩摩诃薩言：善男予！若欲修般若波羅密深妙法門者， 作何修習？於是菩薩始呼其名而告之」。是則此經是佛加被菩薩所說，亦 等於佛陀自己之所說。況大般若經中有「學觀品」，其中有文句完全與心 經相同，可見心經是佛說的。因心經是從大般若經中的學觀品抽出來，是 大般若經的心要，大般若經既是佛說的，心經自然也是佛說無疑。而講此 經者，有以爲是菩薩所說，是因什奘二譯僅譯正宗分，略去序分與流通分 ，沒有首尾，所以看起來好似菩薩說的，其實是佛說的。如「舍利子！是 諸法空相」，都是佛呼弟子的口氣，不是菩薩呼羅漢的語氣。況佛是諸部 般若的說主，本經是佛說是最合情理的。 「觀自在」是唐時新譯，舊譯「觀世音」或「光世音」。八十華嚴探 玄記說：譯觀世音是偏重語業立名，因說法或稱念時，以用語言爲多，有 語言才聽到音聲；「光世音」是偏重身業立名，因菩薩度人常放身光；譯 「觀自在」是從修證解脫得名，叁業清淨，成爲叁輪不思議化，攝物無礙，得大自在。又簡稱「觀音」，據說是因唐太宗名李世民。爲避諱，略去 世字；或中國人性喜簡厭繁，觀音簡稱，呼及順口，便把世字略去了。 觀世音的梵名，阿縛廬枳帝濕伐羅(AVALOKITESVARA)。又梵語 「毗缽舍那」，華譯爲「觀」。觀深般若，性空無礙，故能得其自在。華嚴叁八卷說菩薩有十種(璎珞謂之十明)自在：
1.壽命自在：菩薩超出叁界煩惱，已無生死壽夭，長短不拘，延萬劫 而不長、促一念而不短。
2.心自在：凡夫妄識用事，心隨境轉，不得自在；菩薩真心無礙，已 融其境，故得自在。壇經說：「心能轉物，即同如來」，菩薩功同如來， 故能於心得其自在。
3.財自在：即資具自在。菩薩於境無礙，隨所樂欲，於諸資具，得大 自在。如攪長江爲酥酡，變大地爲黃金，不算什麼一回事。凡夫貪財，不 得自在。如呂洞賓參黃龍禅師悟道後，爲化世人病在何處，看見一個小孩 ，試問他要什麼？他說要錢。呂就以指頭點一石成金，給他；誰知小孩貪 財，不要黃金，而要指頭，你看貪得多麼好笑。
4.業自在：業指淨業，才能自在；垢業纏縛，不得自在。菩薩以弘法 爲家務，利生爲事業，應機設化，利濟自如。
5.受生自在：菩薩隨類受生，廣度有情，隨緣示現，人或非人，隨意 所作，自在無礙。
6.勝解自在：菩薩於佛法中自得勝解，了徹勝義；亦爲他說，令他普 得勝解，了徹勝義。
7.願自在：凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；而菩薩發願要做的 事，必得圓滿成遂，無「心有余而力不足」的感慨。
8.如意自在：亦作神力自在，菩薩具大神通，隨意生身，意到何處， 即生到何處，變化自如了無障礙。
9.法自在：菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令衆生，受法圓 滿。
10.智自在：菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙，衆生愛樂，歡喜受 化。
菩薩梵語「菩提薩埵」，華譯「覺有情」，或「大心衆生」。叁覺具足，自利利他。奉行叁戒，圓成佛道：持攝律儀戒，攝善法戒以自利；持 饒益有情戒以利他。自他兩利，福慧莊嚴，究竟佛道，得大解脫。 觀自在可作二解：
一、別指觀音行深般若，以智洞達人生真谛，空有 雙照，於諸法中得其自在。
二、通指一切高位菩薩，觀空法性，解脫苦縛 ，無有障礙，都具十種自在。
本經是指前一種，即觀自在菩薩，是觀音菩薩的別名。 觀自在菩薩的能觀自在或不能自在，完全在乎菩薩修觀般若工夫的深 淺不同，而有自在與不自在的境界差別。凡夫未悟，有障有業，名不自在 ；聖者悟道，無障無礙，故得大自在。在菩薩本行經裏，記載過去印度在 應現如來時代有一個坐禅比丘，工夫相當深，能與身上生的虱子談話。他 在坐禅時，虱子在身上爬來爬去咬他，他不堪騷擾，就與虱子訂下條約， 要他遵守法則：在他靜坐時，要虱子隱身休息，不好出來活動打擾他，在 他不坐禅時，它可出來活動，怎樣咬他都聽它自由。虱子守約，雙方相安 無事，而虱子因過的生活有規律，能守時，有秩序，又合衛生，所以養得 又肥又白，好生高興。不料一天忽然來了一只跳蚤，看到虱子養得又肥又白，而自己卻又黑又瘦，心中非常羨慕地說：「虱子姊！到底你有何法， 能把自己養得又肥又白？」虱子答說：「我遵守上人所訂的條約：上人坐 禅我休息，上人休息我出來活動，生活起居有時，合於衛生，所以養得又 肥又白了。」跳蚤說：「我求求你，可憐我又黑又瘦，答應我加入你的團 體，跟你學習，好嗎？」虱子說：「跳蚤弟，只要你能守法，跟我一起生 活是可以的。」到比丘坐禅時，誰知跳蚤消化力很強，已很饑餓，嗅到比 丘陣陣肉香，垂涎欲滴，禁不住跳出來咬了幾口，比丘定中驚起，以爲虱子 不守法，趕快把衣服脫下，要捉虱子定罪，誰知動作太快，太緊張了，把 衣角觸到身旁的火爐，燃燒起來，虱子和跳蚤，頓時都遭劫了。這也證明這 個禅師雖有定通力，能與虱子訂條約，教他守法，可是工夫不夠，仍有觸 怒的煩惱，所以還不能觀法自在，而得逍遙。 現在再講一個修觀工夫能觀自在的禅師。日本在德川時代，有一位白 隱禅師，道行甚高，似已到了「行深般若，得其自在」的境界，名滿全國 ，無不景仰。當時有一位權勢高貴的將軍，全家大小數十人都皈依白隱禅 師座下，是一個虔誠的佛教徒。一次他的愛女和一青年戀愛相交而懷孕，父知其事，有敗壞家風，怒不可忍，責問其女，此孽種到底是誰所爲？女 知其父秉性燥急凶猛，若說實話，必與青年俱被打死，想到師父慈悲，或 能救命，就答：「是師父白隱所爲的。」其父聽了火冒叁丈，大罵師父騙 人，急奔寺中，不問皂白，把白隱打得頭破血流而歸。白隱莫明其妙，不知 究竟是甚 一回事，一句話也不出，只是默默無言。後來小姐生了小孩， 將軍怒氣末消，又去向白隱找麻煩，把嬰兒丟與白隱說：「這是你的孽種 ，你拿回去養吧！…
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