..续本文上一页)师徒因缘：师所参访的善知识甚多，而以那烂陀寺的戒贤论师为最 。时戒贤论师，年已百六岁。当师未抵印度，戒公患病如刀刺者三年，欲 不食而死，梦文殊菩萨告之曰：「汝夙为国王，多害物命，故得此报。将有中国僧人来此求学，汝当以法尽授之，使彼东归流通大法，汝罪可灭， 其病可愈。」戒公因此忍痛相待。奘师既至，喜极而泣，拥奘师曰：「吾 忍死以待子久矣」。
(E)十师之一：戒公主讲那烂陀寺，门下数千人，精通三藏者十人，师 为十人中之一。为授瑜伽师地论，历十五个月方毕；再讲九月，深究五年 ，犹不欲东归。其为学之苦心孤诣，令人五体投地！後复东行经十余国， 谒龙猛所造古寺，拜观音菩萨住处，参礼胜军论师，再学唯识二年，一夕 得菩萨示现，告以十年後戒日王崩，印度将乱，始决意作东旋之计。
(F)战败为僧：时南印度有小乘论师，造破大乘七百颂，呈戒日王，愿 与大乘论师辩议决胜，王乃致书戒贤，请派四人赴会。戒公因派海慧、智 光、师子光及奘师共往。未行，忽有外道书四十条义，悬於寺门。来求论 难，倘论不胜，当斩首以谢。奘师挺身而出，与之诘辩，外道词穷，愿自 斩首。奘师谓吾教慈悲，不随便杀害，乃命皈依为僧，免其自死。外道生 大感激，乃为奘师述破大乘七百颂的内容。师既知其说，乃作「破恶见论 」三千颂破之。
(G)拜大乘天：戒日为普扬奘师之论辩，乃在曲女城召开无遮大会，敕 告天下。当时到会者万余人，沙门外道，悉共与会。奘师升座标宗曰：「 真故极成色，定不离眼识」。意谓：「本体界之真，乃因极微堆积而成物 质；定中的境界，仍须仗眼识始能观看」。牌悬十八天，无有能问难者， 与会论师，尽皆箝口，大乘佛法於是大盛印度，奘师亦名布五天，被尊为 「大乘天」。
(H)松知东归：奘师在唐太宗贞观三年赴印度，十九年回长安，其中十七 年，在印游访一百三十多国，学其文字语言。归得梵文经本共六百五十七 部，太宗欢喜赞叹，乃敕令於弘福寺大开译场，历二十年，先後於弘福寺 、玉华宫，共译经七十五部，一千三百三十五卷。闻其赴印时，众问何日 归来？师笑指屋旁之松树说：待此松首东向之时，吾即归矣。至其归时
贞观十九年，松首果然东向。大众皆嚷师将归矣，果然於是年归来了。
(I)痛失国宝：高宗麟德元年，师示疾。於二月十五日中夜疾重，师口尚诵心经之「色蕴不可得，受想行识不可得，眼界不可得，乃至意识界不 可得，无明不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得」。後命左右同称弥勒如来佛号，右胁安卧而逝，世寿六十有五。帝闻其逝，三日不朝，悲 叹曰：「朕失国宝！」奉安陕西白鹿原，满朝文武百官及百姓送殓者逾百 万人，法缘希有，千古景仰！
六 圣者的自在生活 观自在菩萨
凡是佛经，都有序、正、流通三分，等於普通论文的绪论、本论、结 论。本经没有头尾，开始就先提出「观自在菩萨」的圣号，那 本经究竟 是谁说的呢？是观音菩萨说的？抑是佛陀说的？若是佛陀说的，为何经首 不安「如是我闻」等六种成就的文句？若是菩萨说的，那 全部般若经( 包括小品、放光、光赞、道行、仁王、金刚、天王、文殊等八种般若)共 有七百四十七卷，都是佛陀说的(佛讲般若经达二十二年的长时间)，为 何这般若心经却是菩萨说的呢？有关这一问题，在上节「译本与译者略历 」中已作三种说明：法月译本谓此经是菩萨请佛说的；般若及法成译本，谓佛入甚深三昧时舍利子等要听般若法，请观音菩萨说的；施护译本谓佛 入三昧时，以威神力令观自在菩萨说的。如云：「於是具寿舍利子承佛威 神，白圣观自在菩萨摩诃萨言：善男予！若欲修般若波罗密深妙法门者， 作何修习？於是菩萨始呼其名而告之」。是则此经是佛加被菩萨所说，亦 等於佛陀自己之所说。况大般若经中有「学观品」，其中有文句完全与心 经相同，可见心经是佛说的。因心经是从大般若经中的学观品抽出来，是 大般若经的心要，大般若经既是佛说的，心经自然也是佛说无疑。而讲此 经者，有以为是菩萨所说，是因什奘二译仅译正宗分，略去序分与流通分 ，没有首尾，所以看起来好似菩萨说的，其实是佛说的。如「舍利子！是 诸法空相」，都是佛呼弟子的口气，不是菩萨呼罗汉的语气。况佛是诸部 般若的说主，本经是佛说是最合情理的。 「观自在」是唐时新译，旧译「观世音」或「光世音」。八十华严探 玄记说：译观世音是偏重语业立名，因说法或称念时，以用语言为多，有 语言才听到音声；「光世音」是偏重身业立名，因菩萨度人常放身光；译 「观自在」是从修证解脱得名，三业清净，成为三轮不思议化，摄物无碍，得大自在。又简称「观音」，据说是因唐太宗名李世民。为避讳，略去 世字；或中国人性喜简厌繁，观音简称，呼及顺口，便把世字略去了。 观世音的梵名，阿缚庐枳帝湿伐罗(AVALOKITESVARA)。又梵语 「毗钵舍那」，华译为「观」。观深般若，性空无碍，故能得其自在。华严三八卷说菩萨有十种(璎珞谓之十明)自在：
1.寿命自在：菩萨超出三界烦恼，已无生死寿夭，长短不拘，延万劫 而不长、促一念而不短。
2.心自在：凡夫妄识用事，心随境转，不得自在；菩萨真心无碍，已 融其境，故得自在。坛经说：「心能转物，即同如来」，菩萨功同如来， 故能於心得其自在。
3.财自在：即资具自在。菩萨於境无碍，随所乐欲，於诸资具，得大 自在。如搅长江为酥酡，变大地为黄金，不算什么一回事。凡夫贪财，不 得自在。如吕洞宾参黄龙禅师悟道後，为化世人病在何处，看见一个小孩 ，试问他要什么？他说要钱。吕就以指头点一石成金，给他；谁知小孩贪 财，不要黄金，而要指头，你看贪得多么好笑。
4.业自在：业指净业，才能自在；垢业缠缚，不得自在。菩萨以弘法 为家务，利生为事业，应机设化，利济自如。
5.受生自在：菩萨随类受生，广度有情，随缘示现，人或非人，随意 所作，自在无碍。
6.胜解自在：菩萨於佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普 得胜解，了彻胜义。
7.愿自在：凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨发愿要做的 事，必得圆满成遂，无「心有余而力不足」的感慨。
8.如意自在：亦作神力自在，菩萨具大神通，随意生身，意到何处， 即生到何处，变化自如了无障碍。
9.法自在：菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆 满。
10.智自在：菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍，众生爱乐，欢喜受 化。
菩萨梵语「菩提萨埵」，华译「觉有情」，或「大心众生」。三觉具足，自利利他。奉行三戒，圆成佛道：持摄律仪戒，摄善法戒以自利；持 饶益有情戒以利他。自他两利，福慧庄严，究竟佛道，得大解脱。 观自在可作二解：
一、别指观音行深般若，以智洞达人生真谛，空有 双照，於诸法中得其自在。
二、通指一切高位菩萨，观空法性，解脱苦缚 ，无有障碍，都具十种自在。
本经是指前一种，即观自在菩萨，是观音菩萨的别名。 观自在菩萨的能观自在或不能自在，完全在乎菩萨修观般若工夫的深 浅不同，而有自在与不自在的境界差别。凡夫未悟，有障有业，名不自在 ；圣者悟道，无障无碍，故得大自在。在菩萨本行经里，记载过去印度在 应现如来时代有一个坐禅比丘，工夫相当深，能与身上生的虱子谈话。他 在坐禅时，虱子在身上爬来爬去咬他，他不堪骚扰，就与虱子订下条约， 要他遵守法则：在他静坐时，要虱子隐身休息，不好出来活动打扰他，在 他不坐禅时，它可出来活动，怎样咬他都听它自由。虱子守约，双方相安 无事，而虱子因过的生活有规律，能守时，有秩序，又合卫生，所以养得 又肥又白，好生高兴。不料一天忽然来了一只跳蚤，看到虱子养得又肥又白，而自己却又黑又瘦，心中非常羡慕地说：「虱子姊！到底你有何法， 能把自己养得又肥又白？」虱子答说：「我遵守上人所订的条约：上人坐 禅我休息，上人休息我出来活动，生活起居有时，合於卫生，所以养得又 肥又白了。」跳蚤说：「我求求你，可怜我又黑又瘦，答应我加入你的团 体，跟你学习，好吗？」虱子说：「跳蚤弟，只要你能守法，跟我一起生 活是可以的。」到比丘坐禅时，谁知跳蚤消化力很强，已很饥饿，嗅到比 丘阵阵肉香，垂涎欲滴，禁不住跳出来咬了几口，比丘定中惊起，以为虱子 不守法，赶快把衣服脱下，要捉虱子定罪，谁知动作太快，太紧张了，把 衣角触到身旁的火炉，燃烧起来，虱子和跳蚤，顿时都遭劫了。这也证明这 个禅师虽有定通力，能与虱子订条约，教他守法，可是工夫不够，仍有触 怒的烦恼，所以还不能观法自在，而得逍遥。 现在再讲一个修观工夫能观自在的禅师。日本在德川时代，有一位白 隐禅师，道行甚高，似已到了「行深般若，得其自在」的境界，名满全国 ，无不景仰。当时有一位权势高贵的将军，全家大小数十人都皈依白隐禅 师座下，是一个虔诚的佛教徒。一次他的爱女和一青年恋爱相交而怀孕，父知其事，有败坏家风，怒不可忍，责问其女，此孽种到底是谁所为？女 知其父秉性燥急凶猛，若说实话，必与青年俱被打死，想到师父慈悲，或 能救命，就答：「是师父白隐所为的。」其父听了火冒三丈，大骂师父骗 人，急奔寺中，不问皂白，把白隐打得头破血流而归。白隐莫明其妙，不知 究竟是甚 一回事，一句话也不出，只是默默无言。後来小姐生了小孩， 将军怒气末消，又去向白隐找麻烦，把婴儿丢与白隐说：「这是你的孽种 ，你拿回去养吧！…
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