..续本文上一页」白隐慈心，不忍见婴儿死而不救，就把他抱过来养，但 无奶可买，婴儿小命难保，只好朝晚抱出抱入，向人求奶，不顾名誉扫地 ，听尽冷讽热嘲，都不在乎，还是救活这条小生命要紧。 当时那位留下孽种而逃走他方的青年，在外浑过了一个时期，静静回 来暗中向小姐打听风声，问起那个胎儿如何处理？小姐把嫁祸白隐禅师的 经过，具说一番。这青年也是皈依白隐禅师的弟子，听到师受冤枉，大哭呼 冤，心中感激，又是惭愧，大叫对不起师父，良心发现，就与小姐同去向 将军自首，承认那婴儿是自己所为。将军听了大惊失色，几乎晕过去，如何 会冤枉师父，冤枉好人！乃率全家老少赴寺，跪在白隐禅师面前，痛哭流涕，哀求忏悔。一对青年夫妇，亦对禅师说：「孩儿是他俩的，不是师父 的。」禅师就说：「孩儿既是你们的，快抱回去吧！」白隐交还了孩儿， 如无其事。这因他的修养工夫很深，其心无碍，没有烦恼，故能得大自在； 同时因他已体验到甚深般若，性空无相，故不动声色，如无其事，与上面 说的那位和蚤虱相处而未能无相，心有所碍，不得自在的禅师，工夫深浅 ，自然有所不同了。
七 五蕴皆空的真义
行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空 「行深」，是指菩萨修行佛法达到最高深的般若智慧。约浅深的程度 说：修四谛，观十二因缘，是浅行；修六度至「无智亦无得」，或历住、 行、向三贤位和十地圣位而证佛智，才是深行。前者是以智进趣名行；後者是 以达到佛位的佛智，都无得名行。意即无所行而行，无所得而得的甚深妙行。 又行深般若者的所知所见，都是难知难见的佛知佛见。如唯识宗说有三量：以五根所接触的为现量；由意识推度而知的为比量；凭信仰而得的 为圣教量。三量是正的，倘有错的，谓之非量。今此深行，都属佛知佛见 的现量境界，凡夫难知难见，为故以其行为「甚深」。「时」，是指菩萨 行此般若深行时，以此最高智力，当下「照见五蕴皆空」，契悟空无所得 的理性。 五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚义，凡积聚之物， 因缘所生，必会消散，故知其空。又蕴亦译作「五阴」，阴是盖覆义，由 此五阴积聚的业报之身，盖覆了我们的真如佛性，所以长沦苦海，生死不 息；若观空五阴，当体明心见性，解脱自在。所以观世音菩萨行深般若， 照见五蕴皆空，得名「观自在」；其他的一切菩萨，凡有此观照法空的工 夫，亦都可得名为「观自在」菩萨。那么，五蕴是怎样才能观空呢？这是 唯证方知的境界，为方便初机，略释如下：
一、观色蕴空：色蕴的色，是指一切有形相的色法，是属於物质的， 不可误为色欲之色。色法的定义有二种：一是质碍义，凡是物质的东西， 必定是互相阻碍的。如我前面有一张桌子，我的身体就被阻碍，要向前进，便不能通过。二是变坏义，凡是物质所成的东西，一定会变坏的。如一 只茶杯拿在手中，不慎堕地，便会碎坏了。因此，经过智慧的分析与观照 ，由种种色法所聚的色蕴都是假名无实，犹如聚沫，空无自性。
二、观受蕴空：受是领纳义，是五遍行心所中的受心所。对於接触的 外境，领受而纳入心中，生起顺利的、相违的、俱非的感觉，有苦、乐、 舍三受的分别。如五根摄受外面美味妙香而可爱境，就生起乐受；五根摄 受污秽痛楚而感到悲痛的逆境，就生起苦受；五根接触外面与自己不相干 的境象，非苦非乐，苦乐俱非，就生起舍受。又自意根所接触的外界尘相 ，约五俱意识则属色法，约独行意识则属心法言之，则有喜受、忧受、舍 受的分别，即意之所好的为喜受，意之所恶的为忧受，意无所著，好恶俱 非的为舍受。苦乐与忧喜，同为感受之作用，所不同的，苦乐二受是由外 境促成，其相为粗：喜忧二受发自内心，其相为细而已。若能观知这些顺 、违、俱非之境，都是虚妄不实，如水上的泡，便知受蕴是空了。
三、观想蕴空：想是构想义、取像义。如人对境思虑，不令即散，即 此境相，想了又想，思之再思，洄溯过去，憧憬未来，而施设种种名言，名之为想。如看见一朵紫色花，缘计此花非淡红，非深红，即由此想攀缘 计度分别而取其相，名为非淡红非深红的紫色花。这即是於境取相的意义 。经中喻如渴鹿追逐阳焰，以为阳焰是水，可以解渴，结果徒劳无益，不 解其渴，反增其累。由此观之其想，虚妄是空。如小乘行者，皆执五蕴为 我，而在五蕴中，尤以受想二蕴，最易令人生起我见，执著於我，故小乘 必须要修灭受想定，破除我执，悟契我空涅槃，才能证得阿罗汉果。
四、观行蕴空：行蕴的行，是迁流义，是造作义、一切造作的东西都 是迁流不停的。在变迁不停的过程中，造诸行业，谓之行蕴。一切众生三 世迁流，轮转不息，皆由生、住、异、灭等行相的变动不定而来；由未有 而有，因缘辐凑而出现，叫做生；既生之後，在停留的阶段叫做住；在住 中不断地推移变化无常，叫做异；结果由有变无，不能存在，叫做灭。在 此一切生灭的四种行相中，迁流相续，其所造作的一切，叫做行业。凡夫 由迷於诸行四相迁流之境，生起执著，决定所作，表现於行为的，叫做行 蕴。经喻行蕴如芭蕉，芭蕉剥尽始知空，观行蕴迁流不息如芭蕉心空无实 ，便会悟入行蕴空幻的境界。
五、观识蕴空：识是了别义。广五蕴论云：「云何识蕴？谓於所缘， 了别为性。亦名心，能采集故；亦名义，意所摄故」。此中含义，识有三 类：第一名识，是指前六识，了别为性，乃能了别六尘的粗相，名粗了别 ；其细了别，则属於七八二识，因此二识，行相内转，极多深细。第二名 意，即指第七末那识，名染污意，无始以来o
思量第八识的见分为我， 人生一切秽污浊乱的现象，皆因此识执我执法而来。第三名心，集起义， 指第八阿赖耶识，其义为藏，有能藏、所藏、执藏三义；尤在能藏一切诸 法的善恶种子，保持不失，众生一切善恶轮回的业果报应，皆由此识的持 种功能而来。此八识中以第八阿赖耶识为根本识，内变根身，外变世界， 就由此幻识幻现此虚妄不净的人生世界。 识蕴之执著，在执根身有我有法，在前六识生起後天的分别我执和分 别法执；在六七二识，起先天的俱生我执及俱生法执。能从观照般若观空 前六识，分别二执即可破除；倘更空俱生我执，则达小乘极果，成阿罗汉 。唯俱生法执未破，识蕴仍在，故必待法执全破，始能尽空识蕴。
佛学以此五蕴，为组成我们身体的要素。色蕴是物质的形体，其他四蕴是无形的精神作用。凡夫多数执著身体为我，以心为形役，为了这具身 体，追求享受，造业受苦。中国的哲学家老子亦说：「吾所以有大患者， 为吾有身，及吾无身，吾患何有！」老子的知识，已比一般凡夫高明，已观察到身是大患，一切灾难都是由我身所造的；只是他还没有找出为什么无我的理由。有人说他的「及我无身」的思想，已接近小乘佛教的我空； 但他也只有理论，还没有佛法在修养上内证无我的观法，所以仍未悟达无 我的真理。 印度的外道哲学，多数囿於有身有我的思想范围，所以终难了悟人生 彻底无我的真相，解除惑业的桎梏。他们执我的成见很多：或计一身一我 ；或计一身多我；或计色大我小，我在色中；或计我大色小，色在我中； 或即蕴计我，或离蕴计我等等，都离不了执著蕴身有我的知见。其实五蕴 诸法，都是众缘所成，缘生性空，那里有我有得？退一万步说，即使真的 有个固定不变的我，也应该每个人只有一个我才对，决不应有好多个我！ 如执五蕴身为我，这五蕴已有五个，究竟以那一个蕴为我？若每个蕴都有 一个我，那 五蕴就有五个我了；若连其他诸法亦都有一个我算起来，那 一个也是不对，如有人打我的手，我手知痛，即知我在手痛处；但若多人 一齐打我的头、背、肚、脚等各处，各处同时知痛，同时皆有一个我在， 岂不是一身又是有好多个我，那里只有一个？既是一个，为何各处皆能知 痛，可知我有好多。外道又转言道：我只一个，犹如猴子，跳得很快，所 以各处同时被打，同时知痛。这真是笑话之极。我们一身中那里来这许多 的猴子？其实比如猴子的，应该是我们那心猿意马似的意识。这意识是虚 妄无性的。佛经中把它比作幻师变出的幻术，本是虚妄，那有实质，所以 在那里面，是找不到有什么固定存在的我可得的。因此，观自在菩萨修养 到「行深般若」的时候，便了悟无人我，亦无法我，证实了「五蕴皆空」 的真理。诸法不出五蕴，五蕴空故，诸法亦空了。
从前有一个行脚僧，经一村庄，天晚求宿。村长告以僧人不宜住在俗 人家，此地只有一破庙，可供借宿；但庙中有鬼，你敢住否？僧不便说自 己怕鬼，只好说敢住。他去庙里，睡在神桌下面，到半夜时，忽见一小鬼 拖一死尸进来；正欲食尸，忽又来一大鬼，争吃死尸，说这个尸是他拖来 的，小鬼则说自己拖入来的。两鬼诤论不休，小鬼忽见神桌下有僧，乃指 向大鬼说：「可请此僧证明，他是看见我拖尸进来，尸不是你的」。僧听 得发抖，要他证明，不知怎样说才好？他想两鬼都凶恶，说真话说假话， 恐都不免一死，不如说真话吧！於是就说：这尸是小鬼拖进来的，应该是 属於小鬼的。大鬼听後暴怒，认为僧人不帮他的忙，就拔出僧的左脚来吃 ，小鬼即把那死尸的左脚抽出来补回僧的左脚。大鬼吃完左脚又拔出僧的 右脚来吃掉，小鬼又抽出尸体的右脚，补回僧的右脚。随後左右手等都被 大鬼吃去，小鬼又都拔出尸体的左右手等补回僧体。吃完整个身体，两鬼 走了，僧想自己全身都已被鬼吃光，换来的是死尸的假体。到天亮走出庙 门，疑团重重，边走边念：「我的身体是假的，我在那里？我在那里？」 不断地念，刚被一修道的高僧经过…
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