..續本文上一頁」白隱慈心，不忍見嬰兒死而不救，就把他抱過來養，但 無奶可買，嬰兒小命難保，只好朝晚抱出抱入，向人求奶，不顧名譽掃地 ，聽盡冷諷熱嘲，都不在乎，還是救活這條小生命要緊。 當時那位留下孽種而逃走他方的青年，在外渾過了一個時期，靜靜回 來暗中向小姐打聽風聲，問起那個胎兒如何處理？小姐把嫁禍白隱禅師的 經過，具說一番。這青年也是皈依白隱禅師的弟子，聽到師受冤枉，大哭呼 冤，心中感激，又是慚愧，大叫對不起師父，良心發現，就與小姐同去向 將軍自首，承認那嬰兒是自己所爲。將軍聽了大驚失色，幾乎暈過去，如何 會冤枉師父，冤枉好人！乃率全家老少赴寺，跪在白隱禅師面前，痛哭流涕，哀求忏悔。一對青年夫婦，亦對禅師說：「孩兒是他倆的，不是師父 的。」禅師就說：「孩兒既是你們的，快抱回去吧！」白隱交還了孩兒， 如無其事。這因他的修養工夫很深，其心無礙，沒有煩惱，故能得大自在； 同時因他已體驗到甚深般若，性空無相，故不動聲色，如無其事，與上面 說的那位和蚤虱相處而未能無相，心有所礙，不得自在的禅師，工夫深淺 ，自然有所不同了。
七 五蘊皆空的真義
行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 「行深」，是指菩薩修行佛法達到最高深的般若智慧。約淺深的程度 說：修四谛，觀十二因緣，是淺行；修六度至「無智亦無得」，或曆住、 行、向叁賢位和十地聖位而證佛智，才是深行。前者是以智進趣名行；後者是 以達到佛位的佛智，都無得名行。意即無所行而行，無所得而得的甚深妙行。 又行深般若者的所知所見，都是難知難見的佛知佛見。如唯識宗說有叁量：以五根所接觸的爲現量；由意識推度而知的爲比量；憑信仰而得的 爲聖教量。叁量是正的，倘有錯的，謂之非量。今此深行，都屬佛知佛見 的現量境界，凡夫難知難見，爲故以其行爲「甚深」。「時」，是指菩薩 行此般若深行時，以此最高智力，當下「照見五蘊皆空」，契悟空無所得 的理性。 五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊是積聚義，凡積聚之物， 因緣所生，必會消散，故知其空。又蘊亦譯作「五陰」，陰是蓋覆義，由 此五陰積聚的業報之身，蓋覆了我們的真如佛性，所以長淪苦海，生死不 息；若觀空五陰，當體明心見性，解脫自在。所以觀世音菩薩行深般若， 照見五蘊皆空，得名「觀自在」；其他的一切菩薩，凡有此觀照法空的工 夫，亦都可得名爲「觀自在」菩薩。那麼，五蘊是怎樣才能觀空呢？這是 唯證方知的境界，爲方便初機，略釋如下：
一、觀色蘊空：色蘊的色，是指一切有形相的色法，是屬於物質的， 不可誤爲色欲之色。色法的定義有二種：一是質礙義，凡是物質的東西， 必定是互相阻礙的。如我前面有一張桌子，我的身體就被阻礙，要向前進，便不能通過。二是變壞義，凡是物質所成的東西，一定會變壞的。如一 只茶杯拿在手中，不慎墮地，便會碎壞了。因此，經過智慧的分析與觀照 ，由種種色法所聚的色蘊都是假名無實，猶如聚沫，空無自性。
二、觀受蘊空：受是領納義，是五遍行心所中的受心所。對於接觸的 外境，領受而納入心中，生起順利的、相違的、俱非的感覺，有苦、樂、 舍叁受的分別。如五根攝受外面美味妙香而可愛境，就生起樂受；五根攝 受汙穢痛楚而感到悲痛的逆境，就生起苦受；五根接觸外面與自己不相幹 的境象，非苦非樂，苦樂俱非，就生起舍受。又自意根所接觸的外界塵相 ，約五俱意識則屬色法，約獨行意識則屬心法言之，則有喜受、憂受、舍 受的分別，即意之所好的爲喜受，意之所惡的爲憂受，意無所著，好惡俱 非的爲舍受。苦樂與憂喜，同爲感受之作用，所不同的，苦樂二受是由外 境促成，其相爲粗：喜憂二受發自內心，其相爲細而已。若能觀知這些順 、違、俱非之境，都是虛妄不實，如水上的泡，便知受蘊是空了。
叁、觀想蘊空：想是構想義、取像義。如人對境思慮，不令即散，即 此境相，想了又想，思之再思，洄溯過去，憧憬未來，而施設種種名言，名之爲想。如看見一朵紫色花，緣計此花非淡紅，非深紅，即由此想攀緣 計度分別而取其相，名爲非淡紅非深紅的紫色花。這即是於境取相的意義 。經中喻如渴鹿追逐陽焰，以爲陽焰是水，可以解渴，結果徒勞無益，不 解其渴，反增其累。由此觀之其想，虛妄是空。如小乘行者，皆執五蘊爲 我，而在五蘊中，尤以受想二蘊，最易令人生起我見，執著於我，故小乘 必須要修滅受想定，破除我執，悟契我空涅槃，才能證得阿羅漢果。
四、觀行蘊空：行蘊的行，是遷流義，是造作義、一切造作的東西都 是遷流不停的。在變遷不停的過程中，造諸行業，謂之行蘊。一切衆生叁 世遷流，輪轉不息，皆由生、住、異、滅等行相的變動不定而來；由未有 而有，因緣輻湊而出現，叫做生；既生之後，在停留的階段叫做住；在住 中不斷地推移變化無常，叫做異；結果由有變無，不能存在，叫做滅。在 此一切生滅的四種行相中，遷流相續，其所造作的一切，叫做行業。凡夫 由迷於諸行四相遷流之境，生起執著，決定所作，表現於行爲的，叫做行 蘊。經喻行蘊如芭蕉，芭蕉剝盡始知空，觀行蘊遷流不息如芭蕉心空無實 ，便會悟入行蘊空幻的境界。
五、觀識蘊空：識是了別義。廣五蘊論雲：「雲何識蘊？謂於所緣， 了別爲性。亦名心，能采集故；亦名義，意所攝故」。此中含義，識有叁 類：第一名識，是指前六識，了別爲性，乃能了別六塵的粗相，名粗了別 ；其細了別，則屬於七八二識，因此二識，行相內轉，極多深細。第二名 意，即指第七末那識，名染汙意，無始以來o
思量第八識的見分爲我， 人生一切穢汙濁亂的現象，皆因此識執我執法而來。第叁名心，集起義， 指第八阿賴耶識，其義爲藏，有能藏、所藏、執藏叁義；尤在能藏一切諸 法的善惡種子，保持不失，衆生一切善惡輪回的業果報應，皆由此識的持 種功能而來。此八識中以第八阿賴耶識爲根本識，內變根身，外變世界， 就由此幻識幻現此虛妄不淨的人生世界。 識蘊之執著，在執根身有我有法，在前六識生起後天的分別我執和分 別法執；在六七二識，起先天的俱生我執及俱生法執。能從觀照般若觀空 前六識，分別二執即可破除；倘更空俱生我執，則達小乘極果，成阿羅漢 。唯俱生法執未破，識蘊仍在，故必待法執全破，始能盡空識蘊。
佛學以此五蘊，爲組成我們身體的要素。色蘊是物質的形體，其他四蘊是無形的精神作用。凡夫多數執著身體爲我，以心爲形役，爲了這具身 體，追求享受，造業受苦。中國的哲學家老子亦說：「吾所以有大患者， 爲吾有身，及吾無身，吾患何有！」老子的知識，已比一般凡夫高明，已觀察到身是大患，一切災難都是由我身所造的；只是他還沒有找出爲什麼無我的理由。有人說他的「及我無身」的思想，已接近小乘佛教的我空； 但他也只有理論，還沒有佛法在修養上內證無我的觀法，所以仍未悟達無 我的真理。 印度的外道哲學，多數囿於有身有我的思想範圍，所以終難了悟人生 徹底無我的真相，解除惑業的桎梏。他們執我的成見很多：或計一身一我 ；或計一身多我；或計色大我小，我在色中；或計我大色小，色在我中； 或即蘊計我，或離蘊計我等等，都離不了執著蘊身有我的知見。其實五蘊 諸法，都是衆緣所成，緣生性空，那裏有我有得？退一萬步說，即使真的 有個固定不變的我，也應該每個人只有一個我才對，決不應有好多個我！ 如執五蘊身爲我，這五蘊已有五個，究竟以那一個蘊爲我？若每個蘊都有 一個我，那 五蘊就有五個我了；若連其他諸法亦都有一個我算起來，那 一個也是不對，如有人打我的手，我手知痛，即知我在手痛處；但若多人 一齊打我的頭、背、肚、腳等各處，各處同時知痛，同時皆有一個我在， 豈不是一身又是有好多個我，那裏只有一個？既是一個，爲何各處皆能知 痛，可知我有好多。外道又轉言道：我只一個，猶如猴子，跳得很快，所 以各處同時被打，同時知痛。這真是笑話之極。我們一身中那裏來這許多 的猴子？其實比如猴子的，應該是我們那心猿意馬似的意識。這意識是虛 妄無性的。佛經中把它比作幻師變出的幻術，本是虛妄，那有實質，所以 在那裏面，是找不到有什麼固定存在的我可得的。因此，觀自在菩薩修養 到「行深般若」的時候，便了悟無人我，亦無法我，證實了「五蘊皆空」 的真理。諸法不出五蘊，五蘊空故，諸法亦空了。
從前有一個行腳僧，經一村莊，天晚求宿。村長告以僧人不宜住在俗 人家，此地只有一破廟，可供借宿；但廟中有鬼，你敢住否？僧不便說自 己怕鬼，只好說敢住。他去廟裏，睡在神桌下面，到半夜時，忽見一小鬼 拖一死屍進來；正欲食屍，忽又來一大鬼，爭吃死屍，說這個屍是他拖來 的，小鬼則說自己拖入來的。兩鬼诤論不休，小鬼忽見神桌下有僧，乃指 向大鬼說：「可請此僧證明，他是看見我拖屍進來，屍不是你的」。僧聽 得發抖，要他證明，不知怎樣說才好？他想兩鬼都凶惡，說真話說假話， 恐都不免一死，不如說真話吧！於是就說：這屍是小鬼拖進來的，應該是 屬於小鬼的。大鬼聽後暴怒，認爲僧人不幫他的忙，就拔出僧的左腳來吃 ，小鬼即把那死屍的左腳抽出來補回僧的左腳。大鬼吃完左腳又拔出僧的 右腳來吃掉，小鬼又抽出屍體的右腳，補回僧的右腳。隨後左右手等都被 大鬼吃去，小鬼又都拔出屍體的左右手等補回僧體。吃完整個身體，兩鬼 走了，僧想自己全身都已被鬼吃光，換來的是死屍的假體。到天亮走出廟 門，疑團重重，邊走邊念：「我的身體是假的，我在那裏？我在那裏？」 不斷地念，剛被一修道的高僧經過…
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