..續本文上一頁聽到，就對正他大聲說：「無我呀！」 一語道破，僧便省悟。我們的身體亦是一樣假的、無我的，不可再執迷不悟了！
八 觀空所得的利益
度一切苦厄 這是由於觀空五蘊，所獲離苦得樂的利益。我們多生以來輪回生死的 根源，由於無明不覺，起惑、造業、受報，在惑業苦叁道中滾來滾去，從 未停息。苦，就是身體所受的苦惱，能逼迫我們的精神，使身體不自在： 厄、是災難，所碰到的禍患和危險。佛法以輪回六道爲大災難，以墮落叁途爲大險厄。凡是遇到禍患或災難，多會使我們受苦的。但是受些什麼苦 呢？苦有幾多種類呢？佛經說有二苦、叁苦、八苦等無量諸苦：
(A)二苦：一是身苦，即肉體上的痛苦，有饑寒，痛癢，疲勞等苦；二 是心苦，即精神上的痛苦，有瞠怒、憎恨、嫉妒、憂慮、哀悼、恐懼、沈 悶等苦。這些苦，貧窮的人固然有，富貴人亦是一樣地有的。
(B)叁苦：照普通的說法，叁苦就是由物質上來的求不得苦；由精神上 來的不愉快苦；由自然界來的風霜雨雪，水火天災等苦。照佛法說的叁苦 ，是苦苦、壞苦、行苦。
一、苦苦，是指我們由造惑業招感的這個身體， 本來已是衆苦交聚，又加上人禍橫生、環境逼迫，苦上加苦，謂之苦苦。
二、壞苦，是指樂境變壞的痛苦。人處順境則樂，則樂境變壞，樂極生悲 ，其苦更甚。如窮人粗衣淡飯，習以爲常，安於生活，亦不以爲苦；而富 人穿的是绫羅綢緞，吃的是珍馐百味，一旦受挫，傾家蕩産，尤其粗衣淡 飯亦不可得，那時的痛苦，豈可想像，所以壞苦，是指榮華富貴的消散或 事業失利、商場失意、情場失戀、賭場喪本、戰場失敗等諸苦。平常說： 「英雄末路半爲僧」，爲僧如未勘破塵事，消極厭世，不發大心，積極救 世利人，則精神苦悶，仍是無由解脫的，不是說爲僧，就什麼都快樂了。 叁、行苦，行是遷流不停的意思，由於身心環境轉變無常而生起來的痛苦 。如人生由少而轉老，壯而忽病，生而忽死，都屬於無常遷變不息的行苦 。 這叁種苦，人間天上以及叁途衆生，都是有的；若加以分別，則苦苦 以人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受爲多。壞苦，以六欲天(四王、仞利 、夜摩、兜率、化樂、他化自在六天)及色界四禅天人所受爲多。這些天 人平時在天宮寶殿，福樂隨身，衣食自然；但是由於前世修的是有漏十善 業所感受，福報享盡，還要墮落受苦的。天人在墮落之前，先有五種衰相出現，即一衣裳垢膩，二頭上花萎，叁頸項光滅，四腋下汗穢，五不樂本 座。衰現樂壞，自知將墮，非常苦惱。涅槃經說：「天上雖無大苦惱事， 然五衰相現，極受大苦，與地獄同」。至於色界天的天人，初禅天得定生 喜樂定，二禅天得離生喜樂定，叁禅天得離喜妙樂定，四禅得舍念清淨定 ，都生活在禅定中，快樂無比；但這些禅定都是世間的有漏定，到定衰樂 壞時，生大苦惱，隨念墮落。行苦，以無色界四空天(空無邊、識無邊、 無所有、非非想)的天人所受爲多。因四空天人修四空定，皆厭動趣寂， 無色質之累，有空定之樂。如以最高的非想非非想天來說，他們依定力壓 伏妄心(六識)，可維持八萬四幹大劫不動，但至最後一劫，壽滿定衰， 妄心又起，勢將墜落，生大懊惱，如箭入體，其苦倍多。故大智度論說： 「上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛」。正是攀之愈高，跌之愈痛。其所說的「懊惱」，是因印度婆羅門教的外道，不 懂佛法，得此定時以爲已是究竟涅槃，生死已了；到了定衰樂壞，身要墜 下，才懊悔走錯門路，仍落輪回。所以佛法說：「縱使修到非非想，不及 西方歸去來」，就是這個意思。當時悉達多太子出家，參訪很多的印度的 宗教師，他們都知修到非非想處天，就可壽長八萬四千劫，最爲快樂；但 當太子問他們到八萬四千劫天壽完了的情形是又怎樣？他們都茫然不知所 對，太子便知這種修法仍未究竟，結果自己從戒定中修行，由戒生定，由 定發慧。就發明心地，明心見性，天上人間，唯我獨尊了。 八苦，是那八苦呢？先列簡表，再加略說：
一、生 苦
在胎如囚牢獄，出胎似剝牛皮。
二、老 苦
力弱行步龍锺，形枯神衰智鈍。
叁、病 苦
諸根不調痛楚，坐臥不安枕席。
四、死 苦
四大違和分離，氣喘抽筋拆骨。
人生八苦
五、愛別離苦
生平恩愛眷屬，如今生離死別。
六、求不得苦
萬事難以稱心，求之欲得偏失。
七、怨憎會苦
冤家狹路相逢，分外眼紅心滾。
八、五陰盛苦
全身衆苦交煎，如火熾然焚燒。 涅槃經說：「八相爲苦，根本名生苦；時分朽壞名老苦；四大種衰變名病苦；壽暖識散沒名死苦；不愛現前名怨憎會苦；所愛乖離名愛別離苦；所希不遂名求不得苦；諸有漏行，名略攝一切五取蘊苦。」 這八種苦：前四種屬身苦，由身體上發生的：後叁種屬心苦，因環境 不順利，精神不安感到心中苦悶；後一種五蘊熾盛，是總括了身心交逼所 起的一切苦聚。總而言之，人生這些苦，有些從身心變化中所引起的，如 前四苦；有些來自社會人事好壞所引起的，如愛別離苦，怨憎會苦，以及 私仇沖突，公法拘禁，階級鬥爭，國際戰亂等苦，亦多是從人事不諧而來 的。 又解「一切苦厄」的苦，是叁苦八苦；而厄是災難，有叁災、八難。 叁災又有小叁災和大叁災，小叁災是饑馑，瘟疫，乃兵；大叁災，是到住 劫壞時，火燒初禅，風打二禅，水漫叁禅，整個小世界就淪於災劫而毀壞 了。
八難：屬於叁塗的難有叁種，即地獄難，餓鬼難，畜生難；屬於人道 的難有四種，即盲聾喑啞難，世智辯聰難，佛前佛後難，北俱廬洲難；屬於天道的亂有一種，即無想天難。此天爲修外道行所生的，他們以修膚淺 的定功，暫時抑製六識妄想不起現行，如石壓草，生於無想天，認爲既無妄想，便是究竟離苦阻礙了他們在修行中再求上進，殊不知在天上定力一 衰，根本煩惱的種子又起現行，那時仍要墮落，輪回六道。如壓草之石拿 掉，亂草又生得亂七八糟，穢汙不淨了。 人生的苦厄之産生，由於五蘊末空，迷空執有，不免起惑造業，爲蘊 身所困，爲外境所轉，隨波逐浪，淪於叁有苦海，不得解脫；如能聞法思 惟，行深般若，破二有執。得二空智便可空去物欲，不被境轉，反轉其境 ，就可度脫一切苦難和災厄了。 日本的佛教學者，對於「度一切苦厄」、注重「度」字，以六度配「 解脫道」與「方便道」來解釋：即自己修行般若度，以智慧自度爲解脫道 ；以修行其他五度，兼度一切衆生的苦厄，爲方便道或救濟道。這種解說 ，亦是很有道理的。
九 融相歸性的正觀法
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。 佛法有證法與教法，證法離言，不可思議；教法有言可說，亦不外說 有說空，顯相顯性。說有是屬於顯相的，說空是屬於顯性的。現在本經所 說的要義，亦不外說有說空，顯相顯性；或融相即性，或泯相證性。現在 這一節文，說「色即是空」，是融相即性；後面一節「是諸法空相」，是 說泯相證性的道理。但這融相有於性空，是本經說空的張本，由此而開展 引申下文廣說蘊、處、界叁科法，乃至谛、緣、度諸法皆空的教義。 舍利子是人名，梵語具言「舍利弗多羅」，羅什法師簡譯爲舍利弗， 略去多羅二字。「弗多羅」、華言是「子」的意思，故奘師譯作舍利子。 「舍利」華譯「身」、亦譯「子」。 是鳥名，鹙鹭之類，眼極鋒利，舌最靈巧。舍利弗的母親，用 爲名， 之子，得名舍利子。相傳舍利弗的 母親，本來多通佛法，辯才亦不很好，但自懷胎後，聰穎異常，才辯倍增 。她的哥哥俱 羅，即舍利弗的舅父，本具智辯，比她超勝。兄妹每次辯 論，其妹皆負輸；但自從懷孕了舍利弗，每次辯論，皆勝其兄。因此得名舍利，象徵她的智辯鋒利，兄不能及。舍利弗爲佛陀十大弟子中「智慧第 一」 。年始八歲，能與大論師高座論辯，才智出衆。十五歲遇到馬勝比丘 ，聞法歡喜，後與目犍連，相率皈依佛教，從佛剃度出家。經十五日，便 證阿羅漢果，能入甚深的金剛叁昧。有大力鬼，能拳擊須彌山，使之粉碎 。曾擊舍利弗頭一拳，他定起感到頭痛，問佛是何原因？佛說：若非你的 金剛叁昧定力，此頭早已粉碎了。 上面說觀自在菩薩行深般若的工夫，已能「照見五蘊皆空」；現在菩 薩呼告舍利弗，是爲伸展五蘊皆空的義理，及解釋五蘊既然皆空，那麼五蘊中色蘊的色與空，到底是一？是異？換句話說，就是色空兩者是一個東 西呢？還是兩個東西呢？菩薩知道舍利弗他們心中一定會懷疑這個問題， 所以就把問題提出來，並作答道：「色不異空，空不異色；色部是空，空 即是色。」這是先舉色蘊爲例，闡明色蘊的色相與空性是一非異，融相歸 性，然後例知其他受想行識四蘊與空是一非異、融相歸性的道理，亦是一 樣的。現在先把色空不二的道理，用幾個意思來說明：
一、約相性合一說：這「色不異空」的色是指什麼色呢？我們要先了解，這色不是指名、色、財、食、睡五欲中色欲的色，也不是指酒、色、 財、氣那色情的色，而是指現象界所有形形色色的諸法的法相；空、是指 諸法的本體，緣起性空的理性。這現象的法相與本體的空性，到底是一？ 是異？本經說「色不異空，空不異色」，是用「不異」二字來闡明色空合 一、融相即性的道理。不異是不離義，無差別義。因色離於空，色即不成 ；空離於色，色亦不顯。色空空色，二不相離，其性平等，故說「色不異 空，空不異色」。如大般若經卷四，佛答舍利子雲：「色自性空，不由空 故，色空非色。色不離空，空不離色；色即是空，空即是色」。這可證明 色空…
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