..续本文上一页听到，就对正他大声说：「无我呀！」 一语道破，僧便省悟。我们的身体亦是一样假的、无我的，不可再执迷不悟了！
八 观空所得的利益
度一切苦厄 这是由於观空五蕴，所获离苦得乐的利益。我们多生以来轮回生死的 根源，由於无明不觉，起惑、造业、受报，在惑业苦三道中滚来滚去，从 未停息。苦，就是身体所受的苦恼，能逼迫我们的精神，使身体不自在： 厄、是灾难，所碰到的祸患和危险。佛法以轮回六道为大灾难，以堕落三途为大险厄。凡是遇到祸患或灾难，多会使我们受苦的。但是受些什么苦 呢？苦有几多种类呢？佛经说有二苦、三苦、八苦等无量诸苦：
(A)二苦：一是身苦，即肉体上的痛苦，有饥寒，痛痒，疲劳等苦；二 是心苦，即精神上的痛苦，有瞠怒、憎恨、嫉妒、忧虑、哀悼、恐惧、沉 闷等苦。这些苦，贫穷的人固然有，富贵人亦是一样地有的。
(B)三苦：照普通的说法，三苦就是由物质上来的求不得苦；由精神上 来的不愉快苦；由自然界来的风霜雨雪，水火天灾等苦。照佛法说的三苦 ，是苦苦、坏苦、行苦。
一、苦苦，是指我们由造惑业招感的这个身体， 本来已是众苦交聚，又加上人祸横生、环境逼迫，苦上加苦，谓之苦苦。
二、坏苦，是指乐境变坏的痛苦。人处顺境则乐，则乐境变坏，乐极生悲 ，其苦更甚。如穷人粗衣淡饭，习以为常，安於生活，亦不以为苦；而富 人穿的是绫罗绸缎，吃的是珍馐百味，一旦受挫，倾家荡产，尤其粗衣淡 饭亦不可得，那时的痛苦，岂可想像，所以坏苦，是指荣华富贵的消散或 事业失利、商场失意、情场失恋、赌场丧本、战场失败等诸苦。平常说： 「英雄末路半为僧」，为僧如未勘破尘事，消极厌世，不发大心，积极救 世利人，则精神苦闷，仍是无由解脱的，不是说为僧，就什么都快乐了。 三、行苦，行是迁流不停的意思，由於身心环境转变无常而生起来的痛苦 。如人生由少而转老，壮而忽病，生而忽死，都属於无常迁变不息的行苦 。 这三种苦，人间天上以及三途众生，都是有的；若加以分别，则苦苦 以人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受为多。坏苦，以六欲天(四王、仞利 、夜摩、兜率、化乐、他化自在六天)及色界四禅天人所受为多。这些天 人平时在天宫宝殿，福乐随身，衣食自然；但是由於前世修的是有漏十善 业所感受，福报享尽，还要堕落受苦的。天人在堕落之前，先有五种衰相出现，即一衣裳垢腻，二头上花萎，三颈项光灭，四腋下汗秽，五不乐本 座。衰现乐坏，自知将堕，非常苦恼。涅槃经说：「天上虽无大苦恼事， 然五衰相现，极受大苦，与地狱同」。至於色界天的天人，初禅天得定生 喜乐定，二禅天得离生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，四禅得舍念清净定 ，都生活在禅定中，快乐无比；但这些禅定都是世间的有漏定，到定衰乐 坏时，生大苦恼，随念堕落。行苦，以无色界四空天(空无边、识无边、 无所有、非非想)的天人所受为多。因四空天人修四空定，皆厌动趣寂， 无色质之累，有空定之乐。如以最高的非想非非想天来说，他们依定力压 伏妄心(六识)，可维持八万四干大劫不动，但至最後一劫，寿满定衰， 妄心又起，势将坠落，生大懊恼，如箭入体，其苦倍多。故大智度论说： 「上二界死时，生大懊恼，甚於下界，譬如极高之处，堕落碎烂」。正是攀之愈高，跌之愈痛。其所说的「懊恼」，是因印度婆罗门教的外道，不 懂佛法，得此定时以为已是究竟涅槃，生死已了；到了定衰乐坏，身要坠 下，才懊悔走错门路，仍落轮回。所以佛法说：「纵使修到非非想，不及 西方归去来」，就是这个意思。当时悉达多太子出家，参访很多的印度的 宗教师，他们都知修到非非想处天，就可寿长八万四千劫，最为快乐；但 当太子问他们到八万四千劫天寿完了的情形是又怎样？他们都茫然不知所 对，太子便知这种修法仍未究竟，结果自己从戒定中修行，由戒生定，由 定发慧。就发明心地，明心见性，天上人间，唯我独尊了。 八苦，是那八苦呢？先列简表，再加略说：
一、生 苦
在胎如囚牢狱，出胎似剥牛皮。
二、老 苦
力弱行步龙锺，形枯神衰智钝。
三、病 苦
诸根不调痛楚，坐卧不安枕席。
四、死 苦
四大违和分离，气喘抽筋拆骨。
人生八苦
五、爱别离苦
生平恩爱眷属，如今生离死别。
六、求不得苦
万事难以称心，求之欲得偏失。
七、怨憎会苦
冤家狭路相逢，分外眼红心滚。
八、五阴盛苦
全身众苦交煎，如火炽然焚烧。 涅槃经说：「八相为苦，根本名生苦；时分朽坏名老苦；四大种衰变名病苦；寿暖识散没名死苦；不爱现前名怨憎会苦；所爱乖离名爱别离苦；所希不遂名求不得苦；诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。」 这八种苦：前四种属身苦，由身体上发生的：後三种属心苦，因环境 不顺利，精神不安感到心中苦闷；後一种五蕴炽盛，是总括了身心交逼所 起的一切苦聚。总而言之，人生这些苦，有些从身心变化中所引起的，如 前四苦；有些来自社会人事好坏所引起的，如爱别离苦，怨憎会苦，以及 私仇冲突，公法拘禁，阶级斗争，国际战乱等苦，亦多是从人事不谐而来 的。 又解「一切苦厄」的苦，是三苦八苦；而厄是灾难，有三灾、八难。 三灾又有小三灾和大三灾，小三灾是饥馑，瘟疫，乃兵；大三灾，是到住 劫坏时，火烧初禅，风打二禅，水漫三禅，整个小世界就沦於灾劫而毁坏 了。
八难：属於三涂的难有三种，即地狱难，饿鬼难，畜生难；属於人道 的难有四种，即盲聋喑哑难，世智辩聪难，佛前佛後难，北俱庐洲难；属於天道的乱有一种，即无想天难。此天为修外道行所生的，他们以修肤浅 的定功，暂时抑制六识妄想不起现行，如石压草，生於无想天，认为既无妄想，便是究竟离苦阻碍了他们在修行中再求上进，殊不知在天上定力一 衰，根本烦恼的种子又起现行，那时仍要堕落，轮回六道。如压草之石拿 掉，乱草又生得乱七八糟，秽污不净了。 人生的苦厄之产生，由於五蕴末空，迷空执有，不免起惑造业，为蕴 身所困，为外境所转，随波逐浪，沦於三有苦海，不得解脱；如能闻法思 惟，行深般若，破二有执。得二空智便可空去物欲，不被境转，反转其境 ，就可度脱一切苦难和灾厄了。 日本的佛教学者，对於「度一切苦厄」、注重「度」字，以六度配「 解脱道」与「方便道」来解释：即自己修行般若度，以智慧自度为解脱道 ；以修行其他五度，兼度一切众生的苦厄，为方便道或救济道。这种解说 ，亦是很有道理的。
九 融相归性的正观法
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。 佛法有证法与教法，证法离言，不可思议；教法有言可说，亦不外说 有说空，显相显性。说有是属於显相的，说空是属於显性的。现在本经所 说的要义，亦不外说有说空，显相显性；或融相即性，或泯相证性。现在 这一节文，说「色即是空」，是融相即性；後面一节「是诸法空相」，是 说泯相证性的道理。但这融相有於性空，是本经说空的张本，由此而开展 引申下文广说蕴、处、界三科法，乃至谛、缘、度诸法皆空的教义。 舍利子是人名，梵语具言「舍利弗多罗」，罗什法师简译为舍利弗， 略去多罗二字。「弗多罗」、华言是「子」的意思，故奘师译作舍利子。 「舍利」华译「身」、亦译「子」。 是鸟名，鹙鹭之类，眼极锋利，舌最灵巧。舍利弗的母亲，用 为名， 之子，得名舍利子。相传舍利弗的 母亲，本来多通佛法，辩才亦不很好，但自怀胎後，聪颖异常，才辩倍增 。她的哥哥俱 罗，即舍利弗的舅父，本具智辩，比她超胜。兄妹每次辩 论，其妹皆负输；但自从怀孕了舍利弗，每次辩论，皆胜其兄。因此得名舍利，象徵她的智辩锋利，兄不能及。舍利弗为佛陀十大弟子中「智慧第 一」 。年始八岁，能与大论师高座论辩，才智出众。十五岁遇到马胜比丘 ，闻法欢喜，後与目犍连，相率皈依佛教，从佛剃度出家。经十五日，便 证阿罗汉果，能入甚深的金刚三昧。有大力鬼，能拳击须弥山，使之粉碎 。曾击舍利弗头一拳，他定起感到头痛，问佛是何原因？佛说：若非你的 金刚三昧定力，此头早已粉碎了。 上面说观自在菩萨行深般若的工夫，已能「照见五蕴皆空」；现在菩 萨呼告舍利弗，是为伸展五蕴皆空的义理，及解释五蕴既然皆空，那么五蕴中色蕴的色与空，到底是一？是异？换句话说，就是色空两者是一个东 西呢？还是两个东西呢？菩萨知道舍利弗他们心中一定会怀疑这个问题， 所以就把问题提出来，并作答道：「色不异空，空不异色；色部是空，空 即是色。」这是先举色蕴为例，阐明色蕴的色相与空性是一非异，融相归 性，然後例知其他受想行识四蕴与空是一非异、融相归性的道理，亦是一 样的。现在先把色空不二的道理，用几个意思来说明：
一、约相性合一说：这「色不异空」的色是指什么色呢？我们要先了解，这色不是指名、色、财、食、睡五欲中色欲的色，也不是指酒、色、 财、气那色情的色，而是指现象界所有形形色色的诸法的法相；空、是指 诸法的本体，缘起性空的理性。这现象的法相与本体的空性，到底是一？ 是异？本经说「色不异空，空不异色」，是用「不异」二字来阐明色空合 一、融相即性的道理。不异是不离义，无差别义。因色离於空，色即不成 ；空离於色，色亦不显。色空空色，二不相离，其性平等，故说「色不异 空，空不异色」。如大般若经卷四，佛答舍利子云：「色自性空，不由空 故，色空非色。色不离空，空不离色；色即是空，空即是色」。这可证明 色空…
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