..续本文上一页二法是互不相离的，而又是合一相成的，因离空，色无从说起；离色 ，空亦无处可显。 色相是有，性空是无，两者却是不相离，又是不相异的道理，可借一 个比喻来说明：如木头与桌子，从它的相貌看，是一张桌子，从他的性质 看，是几块木头凑成的。木头与桌子好像是两样东西，其实两者是不相异 ，也是不相离性的；因桌子离了木头，那里还有什么桌子呢？反之，木头 因桌子而显，离了桌子，自然木头也不可得了。所以桌子的相状和木头的 体性，是一而二，二而一，是不相离的，不相异的；色蕴与空性的道理， 亦是如此，空因色相而得见，色相因空而显现，色离空则色无所托，空离 色则空无所名。所以说：「色不异空，空不异色」。 二、约有空不二说：有人听了色与空是不离的、不异的道理，或亦相 信；但在心理上，终以为色是有的，空是无的，虽说两者不相离，而其实 还是各别的，色仍是色，空仍是空的吧？为了扫除这种疑情，所以接上来 就说：「色即是空，空即是色」，是表示色的有，空的无，不但不相异 而且当体相即不二，决不是有两个不同的东西合拢来的。这个道理，如仍 不明白，可举一个公案来显明：昔有学人跟随禅师在外行脚，谈起色空不 二的道理，学人不明。禅师叫学人道：「你把虚空捉住我看！」学人说： 「我没有本领，捉不住虚空，还请和尚捉住来看！」禅师即用力捉住学人 的鼻子。学人叫痛！痛！禅师说：「虚空如是捉住。」学人即於言下省悟 了色空不二的道理。因色空之理平等，捉住有色的鼻子，等於捉住无相的 虚空一样，利根的人一省悟，便理会了「色即是空」的道理。 三、约断常破执说：佛陀讲经，不外两个道理，一为破执，二为显理。执不破则理不显，理不显则行不修，行不修则苦难脱。所以讲诸经为破 邪显正，讲本经亦为破邪显正。众生的邪见很多，多至有六十二见，归纳 之不出执断执常的二种邪见。执常见的人，说一切东西都是常住不变的。 如现在做人，将来亦做人，现在做畜生，将来亦做畜生。执断见的人，则 说世间一切东西都会变坏的。到变坏就断灭了，什么都没有了。如说「人 死如灯灭」，灯息了就没有，人死了也就什么生命、因果也都没有了。所 以本经以「色即是空」，破执有的常见；以「空即是色」，破执无的断见 。不落断常两边，使可悟入中道的理性，本经说二空般若，就是为了显示 中道理性，使人从迷得悟，离苦得乐。 四、约生灭无别说：生即生死的烦恼，灭部灭度的涅槃。龙树菩萨在 大论里，引中论「生死涅槃无别」的道理，来解释「色不异空，空不异色 ，色即是空，空即是色」的意义。生死是有，涅槃是空，生死不异涅槃， 涅槃不异生死，即是色不异空，空不异色；生死性空即涅槃，涅槃如幻即 生死，便是色即是空，空即是色。这是从悟证染净诸法皆如幻化，法性本 空，生死涅槃，犹如作梦，在毕竟空中，理性平等，色空不二，相离不离，相即相成，其理相等，故作此解。 五、约智悲出生说
智慧与慈悲，是佛法两大理性的结晶；但这两大 理性是怎样产生的呢？是可以从色空不二，性相一致的修养中体悟出来。 日本的古德有说：「若见色即是空，则成大智；若见空即是色，则成大悲 。」这个道理，是非常值得我们注意而深思的！因这大智，不是偏空的权 智，而是二空平等的实智；这大悲！也不是爱见的慈悲，而是无缘的大悲 ，同体的大悲。然而，这大智大悲从那里来的呢？简单地说一句：是从般 若的母胎中生长出来的。故说：「般若为三世佛母」 。你修般若，见到色 即是空，才会出生生佛一如大智；见到「空即是色」，才能产生冤亲平等 的大悲。这是为什么呢？因为普通一般人没有大智，所以不知色即是空， 在一切森罗万有的色法上，认识不够，执为实有，造诸业障，绑住自己， 不得自在；而於佛法有深切修养的行者，理解色即是空，所以能得大智慧 ，解黏去缚。超脱自在。同时知道不但色即是空，而且还知道空即是色， 这空不是空了一切东西都没有，而是一切如幻如化的色法都是有的，尽管 诸法性空，而一切如幻如化的因缘果报之法，并非是没有的；只可惜众生著迷不悟，於中执著造业，轮回流转不息，枉受生死的痛苦，所以激发了菩 萨的大悲心，要不惜牺牲，大声疾呼，宣扬佛法，拔济众生的痛苦。这便 是「若见空即是色，则成大悲」的道理。由此可知佛法谈空，或般若说无 ，不光是谈空无的空理空论，开出一张不兑现的空头支票，而是必须要配 合实践的修养，与理论作实际的相应，才能出生自利德的大智。由这大智 再产生利他德的大悲胜用。 本经非常重视「色即是空，空即是色」这个空字。因色即是空，还容 易明白；而空即是色，就比较费解了！故在解空的根机利钝、程度浅深、 知见正邪的差别上，对於所理解的空，作五种不同的分说：
一、冥顽空：这是空洞无物的呆滞的空，死板的空，空到什么都没有 ，不再生起作用的。如叹空歌云
「金也空来银也空，死後何人在手中？ 妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。」这就是说，一死什么都空了完了， 什么都没有了。这是未明佛经所讲的空义，是以遮拨为空。把什么都加以 否定遮拨，好像「扫把星」出现，什么都给她扫得精光了。这样的空，如 虚空一样死寂，冥顽不灵，亦如「死水不藏龙」，一点活泼的胜用都没有，使人听来伤心万分，不去自杀，也要消极厌世了。这是不善解空，把空 义搞错了，是最要不得的。
二、断灭空：亦名「恶趣空」，因知见不正，以为我们人的生命，死 了就断灭了，也是什么都没有了。所谓「人死如灯灭，亦如汤浇雪」。灯 一吹熄，不会再燃；热汤淋到雪上，雪溶化了就什么都没有。这种思想， 是只有现世，没有来生，那 作善何为？作恶何惧？人生一切的善恶因果 ，他认为都是没有的，所以叫做断灭空。这样，人生在世，一切慈悲喜舍 的善事做了也没有用、一切杀盗淫妄的恶事，尽量做也没有什么关系的； 殊不知法性虽空，幻相不无，人生所造的业相，善恶分明，因果不爽，你 如为善不良，一定要堕落恶道，故亦名「恶趣空」。这种过失，也由於一 般人不善解空，迷昧空义所造成的。
三、析法空：这种空是对小乘人说的，他们听了佛法，已知身体由於 五蕴众缘所成，缘起性空，无我可得；但有此钝根的小乘人，还以为身体 虽然五蕴所成，而明明是有的，如何说它是空的呢？因此要用分析的方法 ，才能使他知是空的。如拿五蕴来分析，五蕴已有五种法，而每种蕴里又有好多种法。如色蕴的色法，其中有长短方圆等形色、青黄赤白等显色的 种种色法，乃至识蕴的识法，有八识主体的心王，还有五十一种心所有法 的心理作用。把这些法一一加以分析，才知道它们是缘生空无实质的。好 像这一间房屋，明明是有的，你说它是空的，他决定不会胡信，於是只有 把这间房屋加以分析，把它拆开来，先把房顶上的瓦片拆掉，再将椽、栋 、梁、柱子、墙壁等次第拆散，不见了这间房屋的样子，到这时，他才知 房屋是空的。小乘钝根的人，不知诸法是空，要加分析，然後始知是空的 道理，亦是如此。
四当体空：这是大乘根利智深的菩萨，了知诸法缘生如幻，当体即空 。但当体空有两种：一是色法的当体空，色法经过分析以後，了知当体是 空；二是观照的当体空，由於观照般若的工夫，到般若智现前，便知诸法 当体是空。如观自在菩萨行深般若，照见五蕴皆空，就是当体知空的境界。 五自性空：诸法自性，本来空寂，不落於有；但空其性，不空其幻相 ，亦不落於无。有无不著，中道不居，便是真空不空，妙有非有的大空。 如本经说「照见五蕴皆空」的照见：照触其相，属於妙有的一边；见到空理，是属於真空的一边。真空不空，妙有非有，中道实相，自然呈显无余 。借禅宗的语气来说，就是把一头大白牛，露堂堂地牵出来，净裸裸、赤 酒酒、一丝不挂，在大众面前亮相。受想行识，亦复如是。 这两句话，是承接上文说色蕴空而来的，但说得很简略。上面说明白 「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的道理，我们既了知色蕴 的色性与空性，是平等不二的，那 其他的受、想、行、识四蕴与空性平 等不二的道理，亦复如是。如果为明白起见，统统把它写出来，那就是： 「受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想 即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异 空，空不异识，识即是空，空即是识」。它们的不二平等，亦是这个道理 。 这个道理，如果再把它说明白一点，现在举出受蕴与空不二来的性质 来说：受是感受，有苦、乐、忧、喜、舍五受。这感受的性质无定，也是 空的，凡夫迷昧，执以为有吧了。比如我们今天吃斋後去吃一粒金山橙， 感受到其味很甜；若吃一碗糖莲子再去吃橙，感受到橙的味道就很酸，不再是甜的了。其实同是一粒橙，只因吃的时间和因缘先後有异，便有甜酸 不同的感受，可知受无定相，本性是空，所以说「受不异空，空不异受， 受即是空，空即是受」。再拿想蕴的想来说吧，想性与空性，亦是一样的 ，因想随善缘想善，想便成好想，随恶缘想恶，便变为恶想，可知其性无 定，亦是空的。如三国的曹操行军，一天行军太久，跑的路太长。中途兵 士没有水饮，口渴得要命，路也几乎跑不动了。曹操很聪明，想出一个解 渴的方法，就对兵士们说：「你们快跑，前面有很多梅林就要到了，可供 你们大吃一顿。」每个兵士想到梅林，大家的口中自然都流出酸水，口也 不渴了，如果口不渴，想到梅林，也不会即出酸水的。可知想无实性，与 空一样，随缘而异，其性本空。受想如此，其他行蕴迁…
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