..续本文上一页流不停，识蕴起伏 不常，生灭无定，与空性相等的道理，亦是这样。所以说：「受想行识， 亦复如是」。
十 泯相证性的体悟
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
这里以不生灭等六不，说明「诸法空相」，正是教人作「泯相证性」 的观法。学佛的行者，要体悟这明 相证性的修法，是十分重要的。诸法， 是统指世间法与出世间法。世间法是包括了五蕴、十二处、十八界的三科 法。出世间法是四谛、十二因缘、六度万行。但什么是「诸法空相」呢？ 即是诸法如实真空的理性，行者能观知蕴等诸法皆空无相，当下便是「真 如实相」了。此空相的相，在这里亦作空性解，如诸法实相，亦名诸法实 性。所以空相，即是空性，亦即是一切法真空的理性。一切法以真空为理 性，亦即以无自性为自性，则此自性，即是真如，本来空寂，不可言说； 及至它从体起用的时候，才有性相之分别，即以智所证的为性，以识所缘 的为相。性相本亦无别，只是心念上的感受不同而已。所以「诸法空相」 的理体，本不可显示，唯在修观体悟而契证，因它是性空无相的，离文字 相，离言说相，离心缘相；而本经为开悟众生，度脱众生，方便施设言说 ，就以「不生不灭，不垢不净，不增不减」的六不道理，来表现它，来显明它：
1.不生不灭：生灭，是就事物的个体存在不存在来说，存在就是生，不存在就是灭。诸法空相的真如，体性本空，原无生灭；而诸法的现象， 即一切事物，缘合存在，虚妄有生，缘散别离，虚妄名灭。比如明镜当台 ，纷现森罗万象的事物，事物有来去生灭之相，明镜的本体，原无来去生 灭，因这些森罗万象的事物，只见从明镜反映显现出来，并不是从明镜生 出来，所以明镜之体原无生灭，有生灭的只是映入明镜的幻相而已。真如性空，而能显现诸法，个中道理，亦如明镜能显万法一样。世间的人，智解不足，多是只见诸法生灭的有相，而不了诸法本无生灭的空相，所以於 诸有中贪著不舍，终日争权夺利，自掘坟墓。亦有些人品性高尚，看轻荣 利，但因无本经所讲空的修养，对世事执著看不开，放不下，仍是终日纳 闷不乐，像诗人屈原那样泽畔行吟，「世人皆浊我独清，众人皆醉我独醒 」，孤芳自赏，自我陶醉，除了投江而死，别无办法了。
2.不垢不净：垢净，是就事物的性质好坏来说。众生虽具佛性，却为 无明烦恼所尽覆、所染污，叫做垢；诸佛豁破无明，显现佛性，叫做净； 而佛性的本体，也就是现在说的「诸法空相」，寂而常照，照而常寂，如 如不动，本无垢净可言，故说不垢不净。比如明镜，碰到灰尘秽污的东西，就现出垢相，碰到庄严美丽的东西，就现出净相，但在镜子的本体，非 垢非净，本无垢净可言。由於这样，我们可以体认一切诸法的本体是本无 垢净，有垢有净，只不过是虚妄的幻相而已。而众生迷昧不修，不知诸法 空性，本自清净，只在这些虚妄的幻相上，终是分别垢净，爱美厌恶，弄 出许多是非，不但自找麻烦，也是烦恼自寻。所以本经要强调诸法的空相 本性，是不落於垢净的，我们应要明白看透，不必只在事物的幻相上妄想 攀缘，辛苦攒营，争执不休，结果终是徒劳无益的。
3.不增不减：增减，是就事物的数量的多少来说。在本经说明诸法空 相的本体，无始以来，不但垢净不二，亦是生佛同体，圣凡平等，不多不 少，无欠无余，在凡不减，在圣不增，故说「不增不减」。好比月临千江，则千江有水千个月，一江有水一个月，千江幻影的月虽有增减的数量， 而在天空的一轮明月，还是只有一个。所以见有增减，只是月的幻相，性 空的真月，是从无损益的。世人不明诸法的理性，本无增减，只在数量上计较多少，所以要鸡虫得失，毫厘必争，彼此分疆，而与残害，使世界从 此多事，众生从此受难，就是对心经上的「诸法空相」的道理，少下工夫所致。 古代印度的尸罗波城，有一名演若达多的艺妓，一朝对镜梳头，忽觉 自己的头不见了，惊得大喊大叫起来：「我的头为何不见了，是那个把我 的头偷去啊！」於是疯狂似的奔走街坊，逢人便大叫大吵道：「是谁拿走 我的头，快给我送回来！快给我送回来！」围观她的人看得好笑，有的就 指著她的头说：「你发神经呀！你的头还不是安在你的颈上 ？」她还不 信，老是叫喊。另一人从她的後面对正她的头用力打了一拳，她感到很痛 ，用手向後脑一摸，才发现自己的头仍安在颈上，并未失去。她欢喜地说 ：「我的头有了！」疯狂病也好了。头本无失，自己昏迷，以为失掉；佛 视众生亦是如此，诸法空相的佛性，原无增减，众生迷昧，在妄相上自生 增减，好似演若达多迷头怖走。是一样地可怜愍者！
1 观五蕴空 是故空中无色，无受想行识。
诸法不出五蕴，故先观五蕴空。「是故」二字，是承上启下之语。承 上文「诸法空相」，启下文无色，无受想行识。既知诸法本性是空的，所 以接上来说，在这「空中」，不但「无色」，亦是「无受想行识」。同时 「空中」二字，是指在般若真空中，也是在诸法空相中，不但无五蕴、十 二处、十八界的世间诸法，乃至下面「无智亦无得」等出世间的诸法，亦 是含摄在这「空中」二字里面。世间法和出世间法不同的地方，世间法是 相对的，有色心、假实、空有、染净、生灭等可分别；出世间法是绝对的 、唯一的、平等的、无分别的，已没有什么东西可以对比了，一切的一切 ，都已浸入性空的化境中，不但色受想行识的五蕴皆空无我，就是连五蕴 诸法，如一切山河大地、草木虫鱼的名相，亦都空无可得，已把有形色相 的客观现象和无形理性的主观精神，都溶化在毕竟空中成为一片祥和，自在无碍了。
2 观十二处空
无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。 这是观十二处空，十二处是眼等六根，和色等六尘。处是依托义，六 根为六识所依，六尘为六识所缘托，根尘为识所生处，故处又是生长义， 阐明一切精神界的心识活动，都依这十二处而生起的。如眼根与色尘接触 ，就会生起眼识；乃至意根与法尘接触，就会生起意识。六根亦名六入， 属内六处；六尘亦名外入，属外六处。这显示由六根六尘和合而生六识， 一切诸法都会动员起来，发生互相摄入，互相交涉的关系和作用。 六根，是属於物质的生理组织。根，是胜用增上的意义。诸根各有胜 用，能为发识的助缘，如果没有根，或根坏了，识就发不出来。如以眼根 来说，如果眼珠坏了的盲人，就看不到东西，因为他的识无从发出来的缘 故。根的胜用，又能吸取外界六尘的境物。六尘的尘，是染污动摇的意义 ，属於物理的现象。一切诸法的生起，由六根为出发，吸收外面的六尘， 中间生起了六识。识，是认识了别的意思，属於精神的活动，它与外界的 根尘物质的现象相对，发生了互相交涉的关系，便是构成人生与人世界的总和。 六根在性质上讲，只有色法与心法的两类，色法就是前五根，心法就 是第六意根，但根有内外二种：在外的名「浮尘根」，亦名「扶根尘」； 在内的名「净色根」，亦名「胜义根」。浮尘根，是指父母所生的肉体诸 根形状，属於物质，没有知觉的。佛经中有形容浮尘根的样子说：「眼如 葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双爪垂，舌如初偃月，身如腰皮 桑，意如幽室 见，因名浮尘根。」浮尘根是浮於外面人所共见的眼球，在现代生理学上 的名词，叫做「视觉器官」，不能生起见的作用；能生起见的作用，是在 眼球内的净色根，在生理学上的名词，叫做「视神经」，或「神经细胞」 。这净色根，为浮尘根所依，是浮尘根的实体，质净而细，犹如琉璃，肉 眼不能见，天眼才能见到。这样眼根是视觉器官，视神经，乃至意根亦有 感觉器官，感神经。器官是无知觉的，神经是有知觉的。如有视神经而无 浮尘根的眼球，犹如盲人，不能见物；反之但有浮尘根的眼球，而缺乏视 神经，亦如死人，虽有眼睛，不能发生视的作用，眼睛如此，其他耳、鼻 、舌、身等浮尘根和净色根
即各器官与各神经系的情形亦是如此。
现在本经为何说六根都是无(空)的呢？如举眼睛来说，眼根所缘的 是色法，色有能造色和所造色。能造色是地水火风的四大种，所造色是色 香味触的四微。如五根中的净色根，是由四大四微及眼根本身，共有九法 的众缘组织成的，不是单独可以生存的；既是众缘所生成，众缘无体，其 性本空，所以说无眼根。眼根如此，其他耳根乃至意根亦是缘生性空，了无实法，所以说无耳根、无鼻根、无舌根、无身根、无意根。 在十二处中，六根是能取，六尘是所取。如眼根所取的色尘，与前文 五蕴中的色蕴，意义宽狭不同：色蕴的色，范围甚广，总摄一切色法，凡 五根五境和法处所摄法，都包括在内；而色尘的色，惟局於眼根所对的境界，有二种色，就是眼所见的青黄赤白等显色、和长短方圆等形色。其他 声香味触等法，皆不包括在色尘内的。这些色法都是缘生性空的，故说无 色尘。 声尘的声音，是耳根所闻的境界，有好多种声音：有从生命界所发出 来的音声，如人类禽兽等声；有从自然界发出来的音声，如风浪、海啸、 松涛、溪流等声；有悦意可爱的声，如鼓乐管弦等声；有不悦意讨厌的声，如骂詈咒诅等声。这些声，都是遇缘而生，空无自性，故说无声尘。 香尘，是鼻根所闻的境界，有龙麝、郁金、苏合、旃檀、沉香、脂粉 等香。有与身体有益卫生的好香，有与身体有害的不卫生的恶香。这些香 气，亦是缘成性空的，故说无香尘。 味尘，是舌根所尝的境界，有甘、甜、苦、辣、咸、淡、辛、酸等味 。这些味，也是从众缘和合而生，性空不实的，故说无味尘。 触尘，是身根所对的境界，约有…
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