..续本文上一页十四种，可分两类：
一是能造触，如 地、水、火、风的四大种；
二是所造触，如冷、暖、细、滑、粗、涩、软 、硬、饥、渴等，都是为我们身根所接触而发生的感觉。这些感觉上的东 西，亦多是空无实性，故说无触尘。 法尘，是意根所对、意识所缘的境界。佛教所讲的法尘，本来范围是很广的，甚么东西，都可以叫做法，世间法固然是法，出世间法亦是法， 有形的叫做法，无形的亦叫做法，但是现在所说法尘的法，是专指意根所 对的境界，不包括眼等五根所对的法。这些法尘，亦多是缘生性空，毫无 实体，故说无法尘。
我们人生的大毛病，就是对十二处所生的根尘诸法，认识不清，从而 产生不正的思想和行为，根逐於境，流转三有，长沦苦海，所以佛在处处 经中，教诫徒众，「守护根门，如龟藏六」。 佛世时代，有一个修道的人住在
旁边，苦修十二年，因贪念不除 ，心意驰散，眼贪色，耳贪声，乃至意贪法尘，常在六尘欲境上打转，所 以不能入道。佛知其意，认为是可度的机缘，乃往其处，共坐树下。不久 ，有一乌龟，从河滩爬出，被饿狗看见，即来咬它。它即把头尾四脚缩藏 於六甲中，狗不得便，无法咬到，只好走开。龟见狗走开，复伸出六甲， 狗再来咬，龟又藏之。如是多次，水狗无可奈何，龟遂得脱险难。那个修 道人看得如此情景，不觉失笑道：「好一个乌龟，有了护身的六甲，水狗 就不得其便」。佛陀也笑道：「亦有修道的人，不如这只乌龟！不知诸法 无常，不守根门，放恣六情，魔得其便，形坏神散，随业流转，苦恼百千 」！并说偈曰： 「藏六如龟，防意如城；与慧魔战，胜则无患」！ 修道的人，听到这里，即刻警悟，自知向来心猿意马，不护根门，所以未能入道；於是从警觉中，马上都摄六根，提起正念，念兹在兹，制心 一处，如猫捕鼠，不稍放松，不久也就得道了。
3 观十八界空
无眼界，乃至无意识界。 这是观十八界空。无眼界等的无字，当空字解。乃至二字，是超略之 词，中间还有十六界的名字，都略去未列出。如果详细列出来，应云：「 无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意界；无色界、无声界、 无香界、无味界、无触界、无法界；无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无 舌识界、无身识界、无意识界」。若随类分别，即六根界，六尘界，六识 界的三类，三个六数，共成十八界。 界字有两个意思：一是因义，如六根六尘和合为缘，而生出六识。这 个缘字中已含有因义。六识是精神界的活动，每一个识的生起来，必须要 内有所依，外有所缘的两个条件，随缺一种，识就生不起来。如眼识生起了别作用，先要内有眼根为所依，外有色境为所缘，根境和合，才能生起 识来，不然就没有办法可以生识的。眼识如此，其他耳等五识生起的条件 ，亦是如此。 界的第二个意思，是种类义、界限义。因十八界的各界，虽然是互相 关连，互有交涉；但在各界的各各作用上，各有差别，界限分齐，不相混 乱的。如我现在旁边有一块黑板，我的眼根能见这块黑板的黑色，身根能 接触到黑板的硬度，意根能生起意识的了别，认识这块黑板的性质，是否 木做的，不是油木或其他的木作的，而它的作用，是可以供我们写粉笔字 的。所以依根，缘境而起识，其中诸根、诸境，诸识的种类差别，界限分 明，以及认识活动，都有各的特性，不相混滥，故佛学在六根界和六境界 外，又建立了六识中，共成十八界。各界虽然各有种类差别不同，而其是 众缘所成，没有实体，自性本空，了不可得都是一样的，所以说：「无眼 界，乃至无意识界。」 本经全经只有二百六十个字，其中从「是故空中无色」乃至「无 碍 故无有恐怖」，其中共有二十一个无字。研究这个无字，可有两个意义：
一是诸法因缘所生，一切事事物物，都是空无自性的。六根和六尘因缘而 生，固无自性，即依根尘和合因缘而有的六识，更无自性可言，故一切皆 无，一切皆空。
二是一个有修养的人，返妄归真，於眼等六根，色等六尘 不起分别，自无根尘虚妄的境界，故说为无。
楞严所谓：「一人返妄归真 ，十方虚空悉皆销殒」，即是回到本来是无的境界。本经多说无字的真意 ，也不外这个道理。 禅宗的赵州禅师，专参无字，有一段「无的公案」。有僧问赵州：「 狗子却有佛性地无」？赵州答：「无」。一切众生皆有佛性，为何狗子独 无佛性呢？因狗子有佛性，是与狗子无佛性相对的无，现在赵州从诸法实 相的主体单刀直入，喝破了这个无，乃是绝对的无，既非无佛性之无，亦 非佛性有无之无，简直是无到不能再无的无，从这无中的自性灵光，照天 照地，正是心经要穷极无生的根本心源。 佛说五蕴法，已包括了一切诸法，为何又要说十二处、十八界的三科 法呢？这有三个意义：一为迷心法的众生，说五蕴，开心合色，故五蕴中 心法开有受、想、行、识四种；色法只有一种。二为迷色法的众生，说十 二处，开色合心，故十二处中色法开出十种半，即前五根、前五境，及法 尘境半种；心法只有意根一种，法尘境半种。三为色心两迷的众生，说十 八界，色心俱开，放在十八界中色法开出十种半，即前五根、前五境、法 尘半种；开心法为七种半，即六识六种，意根一种，法尘境半种。兹更列表明之：
4 观十二因缘空
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 这是进观十二因缘空。十二因缘亦名十二缘起、十二重城、十二荆棘 、十二连环、十二链索。缘起，是佛法重要的理论，我们的人生与世界， 循环不息，轮回无已，都在这十二因缘的理论演化出来的。所以十二缘起 的法门，不但是小乘法，小乘人所修，亦通於大乘各种缘起的法门，为大 乘人的基本观法。 这四句话，说得很简略，照顺序应云：无无明，乃至无老死为一层； 无无明尽，乃至亦无老死尽为一层。这个「无」字，当空字解；这个尽字 ，当灭字解。因十二因缘的道理可分作「顺生门」和「还灭门」来讲：顺 生门，是无明缘行、行缘识，乃至生缘老死，指众生由无明起惑造业，至 感受生和老死轮回的苦报，这是凡夫的境界；若无明灭则行灭，乃至生灭 则老死灭，解除了轮回的十二链索，超越苦报，净化依正，便成了圣者解脱的涅槃。现在说的空无明，乃至空老死；空无明到灭尽无明，乃至空老 死到灭尽老死，正是在说还灭门的解脱。但是我们应要先知道顺生门的流 转情形，人生是怎 样会流转生死，然後再来说明还灭门的道理，才是顺 理成章。所以现在先把十二因缘的名义略加解释如左：
1.无明：以愚痴为体，迷昧为性。因愚痴，迷昧了我空的真理，在五 蕴如幻法上，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，生起「我执无明」 ；同时亦因不明诸法缘起性空的法空真理，妄执森罗幻相为实有，生起「 法执无明」。又无明是一切烦恼的源泉，流出盲目的情意，成了业识的发 动力，故谓之「根本无明」，而因其迷於二空真理，亦名为「迷理无明」 。既迷了二空真理，复错认一切幻事幻相为实有而起贪爱，则谓之「迷事 无明」，亦名「枝末无明」。
2.行：行是造作的意思。过去经验过的事情，透过意志的决定，生起 造作的功用，就从行为上造作出来种种的行业；而这些行业，就依於迷理 无明而造作出来的一切有漏善恶的行业。
3.识：这识，不是意识的识，是指为我们生命根本的阿赖耶识，其中 包括了命、暖、识三个成分组成，即初入母胎的生命本质，也是人生轮回 生死的主体。这识是挟持过去所造善恶业的种子来投胎，当父母交媾时， 四周黑暗，唯见淫光上升，这识的中阴身聪利，即从空中飞近父母的身旁 ，在昏蒙迷痴中动了男女憎爱的一个妄念，就入胎中，成了此生生命的开 端。种下了这生死的祸根，便演成後来种种悲欢离合的人生活剧。
4.名色：名是指心，即投入胎中的那个神识；色是指父精母血漏合而 成的肉质。当初投胎，心识迷蒙，还不能显发它的了别功用，但有心的名 称，没有心的作用，无以名之，名之曰名；而在此时，形体未成，六根未 具，不便称身，只好称之为色，表示是物质的东西。所以名色也者，就是 指灵肉混合，心身初成的个体。佛经把人生在胚胎(名色位)中渐次生长 分成五个阶段：投胎第一个七日名「羯罗蓝」位，译为「凝滑」，就是名 色位的情状；第二个七日名「 部昙」位，译为「疱」，其时那凝滑的精 血秽物，渐渐长成疮疱的形状；第三个七日名「闭尸」位，译为「软肉」 ，即由疱增长成软肉的体质；第四个七日名「羯南」位，让为「坚肉」， 已由软肉渐成为坚体；第五个七日名「钵罗奢」位，译为「肢节」，即由坚肉而形成四肢百节而渐成诸根的形状。
5.六入：六入即是六根。由前名色位经过五个阶位的变化，至第六个 七日名「发毛爪齿」位，第七个七日名「具根位」，六根初成，即是六入位。从名色、六入到出胎，中间总共有三十八个七日，都属胎中位，即世 俗所谓「十月怀胎」。这是佛学上近於胎生学的分别与说明。
6.触：触即是触觉。婴孩十月出胎，与外境接触，生起苦乐的感觉。 触的性质，是由根、境、识三事和合而生。当小孩出生到二三岁左右，天 真未凿，六根对六境虽生六识，只有单纯的知觉，还没有到憎爱分别明朗 的时期，皆属於触位。
7.受：受是领受，小孩在根境相对时，在违逆的境上生起苦受，在顺 利的境上生起乐受。苦乐领纳於心，谓之感受。人生自四五岁到八九岁， 年纪稍长，知识渐开，渐知接受外界一切境物，对於衣服、饮食、住处等 事，注意享受，有所欲求，且能分别美丑优劣，唯憎爱未深耳。
8.爱：爱是贪爱，在所对的境上，…
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