..續本文上一頁十四種，可分兩類：

　　一是能造觸，如 地、水、火、風的四大種；

　　二是所造觸，如冷、暖、細、滑、粗、澀、軟 、硬、饑、渴等，都是爲我們身根所接觸而發生的感覺。這些感覺上的東 西，亦多是空無實性，故說無觸塵。 法塵，是意根所對、意識所緣的境界。佛教所講的法塵，本來範圍是很廣的，甚麼東西，都可以叫做法，世間法固然是法，出世間法亦是法， 有形的叫做法，無形的亦叫做法，但是現在所說法塵的法，是專指意根所 對的境界，不包括眼等五根所對的法。這些法塵，亦多是緣生性空，毫無 實體，故說無法塵。

　　我們人生的大毛病，就是對十二處所生的根塵諸法，認識不清，從而 産生不正的思想和行爲，根逐於境，流轉叁有，長淪苦海，所以佛在處處 經中，教誡徒衆，「守護根門，如龜藏六」。 佛世時代，有一個修道的人住在

　　旁邊，苦修十二年，因貪念不除 ，心意馳散，眼貪色，耳貪聲，乃至意貪法塵，常在六塵欲境上打轉，所 以不能入道。佛知其意，認爲是可度的機緣，乃往其處，共坐樹下。不久 ，有一烏龜，從河灘爬出，被餓狗看見，即來咬它。它即把頭尾四腳縮藏 於六甲中，狗不得便，無法咬到，只好走開。龜見狗走開，複伸出六甲， 狗再來咬，龜又藏之。如是多次，水狗無可奈何，龜遂得脫險難。那個修 道人看得如此情景，不覺失笑道：「好一個烏龜，有了護身的六甲，水狗 就不得其便」。佛陀也笑道：「亦有修道的人，不如這只烏龜！不知諸法 無常，不守根門，放恣六情，魔得其便，形壞神散，隨業流轉，苦惱百千 」！並說偈曰： 「藏六如龜，防意如城；與慧魔戰，勝則無患」！ 修道的人，聽到這裏，即刻警悟，自知向來心猿意馬，不護根門，所以未能入道；於是從警覺中，馬上都攝六根，提起正念，念茲在茲，製心 一處，如貓捕鼠，不稍放松，不久也就得道了。

　　3 觀十八界空

　　無眼界，乃至無意識界。 這是觀十八界空。無眼界等的無字，當空字解。乃至二字，是超略之 詞，中間還有十六界的名字，都略去未列出。如果詳細列出來，應雲：「 無眼界、無耳界、無鼻界、無舌界、無身界、無意界；無色界、無聲界、 無香界、無味界、無觸界、無法界；無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無 舌識界、無身識界、無意識界」。若隨類分別，即六根界，六塵界，六識 界的叁類，叁個六數，共成十八界。 界字有兩個意思：一是因義，如六根六塵和合爲緣，而生出六識。這 個緣字中已含有因義。六識是精神界的活動，每一個識的生起來，必須要 內有所依，外有所緣的兩個條件，隨缺一種，識就生不起來。如眼識生起了別作用，先要內有眼根爲所依，外有色境爲所緣，根境和合，才能生起 識來，不然就沒有辦法可以生識的。眼識如此，其他耳等五識生起的條件 ，亦是如此。 界的第二個意思，是種類義、界限義。因十八界的各界，雖然是互相 關連，互有交涉；但在各界的各各作用上，各有差別，界限分齊，不相混 亂的。如我現在旁邊有一塊黑板，我的眼根能見這塊黑板的黑色，身根能 接觸到黑板的硬度，意根能生起意識的了別，認識這塊黑板的性質，是否 木做的，不是油木或其他的木作的，而它的作用，是可以供我們寫粉筆字 的。所以依根，緣境而起識，其中諸根、諸境，諸識的種類差別，界限分 明，以及認識活動，都有各的特性，不相混濫，故佛學在六根界和六境界 外，又建立了六識中，共成十八界。各界雖然各有種類差別不同，而其是 衆緣所成，沒有實體，自性本空，了不可得都是一樣的，所以說：「無眼 界，乃至無意識界。」 本經全經只有二百六十個字，其中從「是故空中無色」乃至「無　礙 故無有恐怖」，其中共有二十一個無字。研究這個無字，可有兩個意義：

　　一是諸法因緣所生，一切事事物物，都是空無自性的。六根和六塵因緣而 生，固無自性，即依根塵和合因緣而有的六識，更無自性可言，故一切皆 無，一切皆空。

　　二是一個有修養的人，返妄歸真，於眼等六根，色等六塵 不起分別，自無根塵虛妄的境界，故說爲無。

　　楞嚴所謂：「一人返妄歸真 ，十方虛空悉皆銷殒」，即是回到本來是無的境界。本經多說無字的真意 ，也不外這個道理。 禅宗的趙州禅師，專參無字，有一段「無的公案」。有僧問趙州：「 狗子卻有佛性地無」？趙州答：「無」。一切衆生皆有佛性，爲何狗子獨 無佛性呢？因狗子有佛性，是與狗子無佛性相對的無，現在趙州從諸法實 相的主體單刀直入，喝破了這個無，乃是絕對的無，既非無佛性之無，亦 非佛性有無之無，簡直是無到不能再無的無，從這無中的自性靈光，照天 照地，正是心經要窮極無生的根本心源。 佛說五蘊法，已包括了一切諸法，爲何又要說十二處、十八界的叁科 法呢？這有叁個意義：一爲迷心法的衆生，說五蘊，開心合色，故五蘊中 心法開有受、想、行、識四種；色法只有一種。二爲迷色法的衆生，說十 二處，開色合心，故十二處中色法開出十種半，即前五根、前五境，及法 塵境半種；心法只有意根一種，法塵境半種。叁爲色心兩迷的衆生，說十 八界，色心俱開，放在十八界中色法開出十種半，即前五根、前五境、法 塵半種；開心法爲七種半，即六識六種，意根一種，法塵境半種。茲更列表明之：

　　4 觀十二因緣空

　　無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 這是進觀十二因緣空。十二因緣亦名十二緣起、十二重城、十二荊棘 、十二連環、十二鏈索。緣起，是佛法重要的理論，我們的人生與世界， 循環不息，輪回無已，都在這十二因緣的理論演化出來的。所以十二緣起 的法門，不但是小乘法，小乘人所修，亦通於大乘各種緣起的法門，爲大 乘人的基本觀法。 這四句話，說得很簡略，照順序應雲：無無明，乃至無老死爲一層； 無無明盡，乃至亦無老死盡爲一層。這個「無」字，當空字解；這個盡字 ，當滅字解。因十二因緣的道理可分作「順生門」和「還滅門」來講：順 生門，是無明緣行、行緣識，乃至生緣老死，指衆生由無明起惑造業，至 感受生和老死輪回的苦報，這是凡夫的境界；若無明滅則行滅，乃至生滅 則老死滅，解除了輪回的十二鏈索，超越苦報，淨化依正，便成了聖者解脫的涅槃。現在說的空無明，乃至空老死；空無明到滅盡無明，乃至空老 死到滅盡老死，正是在說還滅門的解脫。但是我們應要先知道順生門的流 轉情形，人生是怎　樣會流轉生死，然後再來說明還滅門的道理，才是順 理成章。所以現在先把十二因緣的名義略加解釋如左：

　　 1.無明：以愚癡爲體，迷昧爲性。因愚癡，迷昧了我空的真理，在五 蘊如幻法上，妄執四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，生起「我執無明」 ；同時亦因不明諸法緣起性空的法空真理，妄執森羅幻相爲實有，生起「 法執無明」。又無明是一切煩惱的源泉，流出盲目的情意，成了業識的發 動力，故謂之「根本無明」，而因其迷於二空真理，亦名爲「迷理無明」 。既迷了二空真理，複錯認一切幻事幻相爲實有而起貪愛，則謂之「迷事 無明」，亦名「枝末無明」。

　　 2.行：行是造作的意思。過去經驗過的事情，透過意志的決定，生起 造作的功用，就從行爲上造作出來種種的行業；而這些行業，就依於迷理 無明而造作出來的一切有漏善惡的行業。

　　 3.識：這識，不是意識的識，是指爲我們生命根本的阿賴耶識，其中 包括了命、暖、識叁個成分組成，即初入母胎的生命本質，也是人生輪回 生死的主體。這識是挾持過去所造善惡業的種子來投胎，當父母交媾時， 四周黑暗，唯見淫光上升，這識的中陰身聰利，即從空中飛近父母的身旁 ，在昏蒙迷癡中動了男女憎愛的一個妄念，就入胎中，成了此生生命的開 端。種下了這生死的禍根，便演成後來種種悲歡離合的人生活劇。

　　4.名色：名是指心，即投入胎中的那個神識；色是指父精母血漏合而 成的肉質。當初投胎，心識迷蒙，還不能顯發它的了別功用，但有心的名 稱，沒有心的作用，無以名之，名之曰名；而在此時，形體未成，六根未 具，不便稱身，只好稱之爲色，表示是物質的東西。所以名色也者，就是 指靈肉混合，心身初成的個體。佛經把人生在胚胎(名色位)中漸次生長 分成五個階段：投胎第一個七日名「羯羅藍」位，譯爲「凝滑」，就是名 色位的情狀；第二個七日名「　部昙」位，譯爲「疱」，其時那凝滑的精 血穢物，漸漸長成瘡疱的形狀；第叁個七日名「閉屍」位，譯爲「軟肉」 ，即由疱增長成軟肉的體質；第四個七日名「羯南」位，讓爲「堅肉」， 已由軟肉漸成爲堅體；第五個七日名「缽羅奢」位，譯爲「肢節」，即由堅肉而形成四肢百節而漸成諸根的形狀。

　　5.六入：六入即是六根。由前名色位經過五個階位的變化，至第六個 七日名「發毛爪齒」位，第七個七日名「具根位」，六根初成，即是六入位。從名色、六入到出胎，中間總共有叁十八個七日，都屬胎中位，即世 俗所謂「十月懷胎」。這是佛學上近於胎生學的分別與說明。

　　6.觸：觸即是觸覺。嬰孩十月出胎，與外境接觸，生起苦樂的感覺。 觸的性質，是由根、境、識叁事和合而生。當小孩出生到二叁歲左右，天 真未鑿，六根對六境雖生六識，只有單純的知覺，還沒有到憎愛分別明朗 的時期，皆屬於觸位。

　　7.受：受是領受，小孩在根境相對時，在違逆的境上生起苦受，在順 利的境上生起樂受。苦樂領納於心，謂之感受。人生自四五歲到八九歲， 年紀稍長，知識漸開，漸知接受外界一切境物，對於衣服、飲食、住處等 事，注意享受，有所欲求，且能分別美醜優劣，唯憎愛未深耳。

　　8.愛：愛是貪愛，在所對的境上，…

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