..續本文上一頁於順境則生起貪愛，於逆境生起憎恨。大約人生自十一二歲到二十歲左右，愛憎之心強盛。現在是說愛，不談憎，所以偏在貪愛一面來說。心生愛著，染汙爲性，便成了輪回的要素 。
9.取：由愛而取，據爲己有。大約人在二十歲後，貪欲轉盛，於可愛 境，普遍追求，不惜竭盡心力，千方百計，以達到自己的占有欲。
10.有：即現在有了愛取的行業，將來又有「叁有」(欲有、色有、無 色有)的苦報。又此有，亦指後有的中有。我們一期的生命，必需要經過 本有，生有，死有，中有的四個階段。現在這個有，就是死有與生有中間的中有，或中陰身，或後有身。因由於現在的愛取，開始造惡的行業，熏 習成種，潛引後有的報體，來世墮入輪回，再受生死之苦果。
11.生：生即受生。因人死後由中陰身帶業而去，憑此業因，再托胎受 生，感到後世的果報。果報的範圍雖很廣遠，要之不出依正二報：正報的 身命便是本有、生有、死有、中有的四有；依報的住處。則不出欲有、色 有、無色有的叁界範圍。
12.老死：即由生到老髦，必定趨於死亡。所謂「諸根衰敗名老，身壞 命終名死」。人生有生必有死，生是人生痛苦的開始，死是此生痛苦的告終；但若以來生來說，則此痛苦在未成佛前。皆未有了期；如果要了脫此 人生的痛苦，那非修習佛法，非修習佛法十二因緣的還滅觀不可。
十二因緣分有「順生門」與「還滅門」的兩種觀法；先是順觀，由順 生門來觀察，了知人生所以順著生死輪回的流轉，就是因無明緣行，行緣 識，乃至生緣老死而來。其中過去的無明與行二支，是輪回的原動力；現 在的識、名色、六人、觸、受五支，爲此人體組織的分類，是自我輪回的 主體，其中的識爲自我生命的本質，尤爲主體中的主體。而十二緣起的無 明緣行，乃至推廣到生緣老死的次第順序，所謂「此有故彼有，此生故彼 生」，正是人生輪回的過程。輪回的原動力，便是人間生滅緣起的根源。 世人以及其他的宗教學說研究者，未明這個人生緣起的根源，有說世界是 神創造的，或說是梵天生的，或說從命運、天命來的，或說由盤古開天辟 地來的。現在的科學家，則說由猴子進化來的，都是落於我見的揣測，或 無稽的推斷而已。如人從猴子來，猴子又從誰來的？爲何從前的猴子會進 化成人，而現在的猴子，爲何都不見它們進化變成人呢？ 佛法是從緣起的理論，說明人生與世界的來源。人生與世界，亘古以來，循環變化，無始無終，只是緣來即生，緣散即滅。大小乘佛法所說的 緣起，約有四種觀法：
(A)業感緣起觀：這是從業力感受，作緣起的觀法，在十二因緣中由於 過去的無明與行二支的惑業，緣起現在識至受的五支；複由現在愛、取、 有叁支的惑業，生起未來的生死二支，使人生世界，循回無已，所謂「此 生故彼生，此有故彼有」。這是小乘對人生屬於業感緣起的看法。
(B)賴耶緣起觀：這是大乘相宗，說叁界唯心，萬法唯識，內自身心， 外至器界，都是「衆緣生、唯識現」的幻相；它不從業感立說，是以無明 的生起，因在第八阿賴耶識中爲諸煩惱妄惑所熏習，故緣起十二支，生出 兩世一重因果，即自無明至取的九支爲現在的因，自有至老死叁支，爲未 來的果。賴耶所以被熏，是因這識含藏的許多種子，緣熟生起現行，造成今世的業因，感中陰身輪回，再招未來的生死遷流，皆因阿賴耶的受熏染 所致。
(C)法界緣起觀：這是以宇宙間的森羅萬象，皆互爲因果，即以此法爲 能緣起，其他一切法爲所緣起；反之，以其他一切法爲能緣起，此法即爲所緣起，自他諸法，互爲因果，相依相成，一即一切，一切即一，賓主交 織，重重無盡。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」，人生和世界 ，就這樣在緣起法中生存與還滅，其關系奧秘，難可究诘。
(D)真如緣起觀：起信論說一心有二門，即真如門與生滅門。真如爲萬 法的本體，寂然不動；忽因無明風起，逐妄迷真，流爲生滅門，變現了生 住異滅的四相；然而真如本體，仍是虛凝不動，所以是生滅不礙真如，真 如不礙生滅。所謂「不變真如性，隨緣現諸法」。這是從一心涵攝諸法， 分本體和現象的兩面立論，人生與世界就是這樣在緣起法中生生滅滅，永 無休歇。 在這四種緣起觀中，若依小乘的業感緣起觀修行，就從十二因緣的順 生門，悟知生滅無常，可破我執，證入我空真如；若依大乘的真如緣起觀 修習，真如頓法，頓悟實相，即可從還滅門，真悟本性體空，證入法空真 如。現在心經說的「無無明亦無無明盡」，是從真如性空理上，觀照十二 支諸法皆空，不但「無無明、乃至無老死」，觀空「此有故彼有、此生故 彼生」的順生法，同時亦觀空「無無明盡乃至無老死盡」，連「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅法亦一並空之，執障掃蕩淨盡，直悟真妄無二， 能所雙亡，我法俱泯，所以能契證真如，直透實相般若了。 茲將十二因緣叁世兩重因果順生表，列下參考：
從十二因緣的順生門，說明人生生命的來源，以及苦樂的結局，都離 不開叁世因果的關系；而且這些關系，都由諸法的主因與助緣湊合而生起 的。所以緣起，是佛法重要的理論，是故經中有「見緣起即見法，見法即 見佛」的說法。有一個佛門掌故，證實了這個道理。相傳當時佛在忉利天 爲母親說了地藏經下來，四衆弟子都按次排隊去迎接。有一位蓮花色比丘 尼好勝，要爭第一個見佛的光榮，就以神通化爲輪王，跑在最前面，第一個迎接到佛，喜不自勝，卻被佛呵爲癡人！並說第一個見到我佛的是須菩 提，不是她。她覺得很奇怪，看看須菩提當時並不在場，怎麼會先見到佛 呢？佛知其疑，就向她解說道：「須菩提現在林間宴坐，因悟諸法緣起性 空，就從性空法中早已見到我了。你執相求佛，愈求愈遠，那裏會見到我 呢！」故金剛般若說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見 如來。」可見雲門罵佛，丹霞燒佛等故實，都是從法身真佛不可以色見聲 求中演化出來的；也是教誡一切學佛的人，不要坭迹求佛，只要自己能從 佛法中多聞熏習，如理作意，由文字般若而觀照般若，觀空諸法，便會從 法空中見到佛的真身，那就是法身的真佛啦！所以說：「佛在靈山莫遠求 ，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」；這也是說佛在 心中，心法空時，佛法即出現了。 由於十二因緣循惑、業、苦叁道流轉，知道人生人死，非常地迅速！我們要趕快找住現實，觀空行道，截斷這輪回生死的十二鏈索，才不枉在 人間，空走一遭！日僧蓮如，有一首「白骨歌」說得很好：「朝爲紅顔夕 白骨，無常風來閉雙目；紅顔頓失桃李
六親悲歎皆無益！」
5 觀四谛空
無苦，集，滅，道。
這是觀四谛法空。四谛亦作四聖谛，聖者正也，是說明人生在由凡夫到聖者的演變過程中，有四種決定不變的正理，即苦谛，集谛，滅谛，道谛。遺教經說：「月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。」佛初成道說法，先說布施論，持戒論，生天論等世間人天因果的道理；其次聽衆限機進步，就進說四谛十二因緣等法，由世間法說到出世間法的道理。四谛與十二因緣，名字不同，意義是相通的；因佛陀說法，隨順 衆生根性所愛好而說，有種種不同的方式：或豎說、橫說，或廣說，略說 ；或演繹說、歸納說。如說四谛是略說，是歸納說，把許多道理，收攝歸 納攏來，只用苦集滅道四個字包括了它；如說十二因緣，是廣說、演繹說 ，把四谛的道理，演繹推廣開來，變成十二種道理。其實十二因緣有流轉 門與還滅門，其流轉門，就是四谛中的苦集二谛，其還滅門，就是四谛中 的道滅二谛。十二因緣從叁世流轉說，有兩重因果，四谛也是一樣有兩重 因果，苦集是世間的因果，道滅是出世間的因果。聽經的人，個性不同， 有的聽十二因緣悟到諸法皆空的真理，有的聽四谛法，了知人生苦空無常 ，悟證真谛涅槃，聽法雖有異，悟理是相同的。
一、苦谛：苦，以逼迫爲性，常能逼迫身心，騷擾不安。有叁苦八苦 ，無量諸苦，而不外從肉體上生起疾病，饑渴，殘廢等外苦；依內心的精 神生起的貪、瞠、癡、慢、疑、嫉等內苦；由自然界而來的風、雨、雷、 電、水、火等相侵的苦；依人事而起的刀兵盜賊，譏罵、嘲诮等苦；還有 死後墮落惡道等苦。這些苦，都是我們從人生社會經驗到的事實，有此痛 苦，並不是佛陀危言聳聽。在法句經說：從前有四個新學比丘，討論「人 生以什麼爲最苦」的問題？甲說，以淫欲惱人爲最苦(從鴿中來)；乙說 ，以饑渴逼迫爲最苦(從鷹中來)；丙說，以瞠火焚心爲最苦(從蛇中來 )；丁說，以驚怖恐懼爲最苦(從兔中來)。各執己見，相持不下。剛剛 佛陀經過聽到，就告訴他們道：你們所談的苦義，都末究竟，須知身爲衆 苦之源，當求寂滅，是爲最樂。老子所謂：「吾所以有大患者，爲吾有身 ，及吾無身，吾患何有！」因爲有身就有我，有我就有我所愛的眷屬，金 錢，物産等是非爭逐的造業、受報，以此墮於苦處。故須由修道，求證寂滅的我空，才能解除苦惱的逼迫。如 舍 母，因聽佛說無我，悟得身空 ，一切恩愛之苦惱皆除，即見叁十二個兒子被殺，亦不過付之慨然一笑而已。
二、集谛：集，以招感爲性。我們研究苦從那裏來？非從天降下，不 從地生，亦非神造，更非人與，乃是由自身過去所集的惑業招感而來的。 所以集是世間法的因，苦是世間法的果。集亦是煩惱的別名，煩惱有根本 煩惱與枝末煩惱，依天臺解，根本是無明，枝末是見思。依唯識解，有根本煩惱與隨煩惱，根本煩惱有六種：貪，瞠，癡，慢，疑，不正見。隨煩 惱是隨著根本煩惱生起來的枝末煩惱，有二十種。即小隨煩…
《般若波羅密多心經講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…