..續本文上一頁惱十種：念， 恨，覆，惱，嫉，悭，诳，谄，害， 。中隨煩惱二種：無慚，無愧。大 隨煩惱八種：掉舉，昏沈，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知。具 足自類俱起，遍不善性，遍二染心(有覆，無記)叁義的，名大隨；只具 自類俱起，遍不善性二義名中；叁義不具，其性猛烈的名小隨。小乘人谛 審這些煩惱惑業，確爲人生受苦的因由，所以名之爲集谛，即現實人生一 切的痛苦，都由過去招集煩惱而感受的。
叁、滅谛：滅，是可證的性質，即滅去惑業所招的痛苦，便可證到涅 盤寂靜的快樂。小乘人厭離人間是苦、空、無常、無我的不究竟，谛審涅 盤確有寂滅的樂趣，所以便勸苦修道，趣向滅谛的涅槃。涅槃有我空和法 空的兩種，小乘人所證的是我空涅槃，不是大乘所證的法空無住涅槃。
四、道谛：道，是可修的性質，既知人生的痛苦是從惑業感得的，那 須要修道，才能滅苦得樂。這道谛的道品，推廣的說，有四念住，四正 勤，四神足，五根，五力，七菩提，八正道的叁十七道品，其中以正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定的八正道爲主體；簡略 的說，即戒，定，慧叁無漏學。正見、正思屬於慧學；正語、正業、正命 屬於戒學；正念、正定屬於定學；正精進則通於叁無漏學。
總之，四谛中的苦谛，是說明現實人生的痛苦問題；集谛，是說明現 實世界的緣起問題；滅谛，是說明未來理想界的證悟問題；道谛，是說明 理想人生的修養問題。
四谛約叁世來說，有二重因果
一世間的因果，是集因苦果；二出世 間的因果，是道因滅果。知苦斷集，慕滅修道，不但是小乘人的基本觀法 ，亦是大乘人修觀的必經過程。不過佛在臨涅槃時對須跋陀羅說
「有八 正道，才有四沙門果；無八正道，便無四沙門果」。可見四果羅漢，都是 要從八正道修行，才能證得羅漢地位。 但是四谛法到底是有體的？抑是無體的、空的呢？本經的答覆，是在 四谛上面加一個「無」字，「無苦集滅道」，無即是空義。行者經過一番 思惟觀察的修習和體驗，知道四谛法是性空無體的；因諸法都是因緣所生，四谛豈能例外，當然亦是從因緣而生的，既從因緣而生，亦從因緣而滅 ，其性本空，了不可得，所以說：「無苦，集，滅，道」。小乘人初知蘊 空無我，而法是實有未空的，如今在般若會上聽得二空般若的精義，深有 所悟，到此田地，法亦不得不空，不得不無了。 佛轉四谛*輪，每谛各說叁次，初示相轉，二勸修轉，叁作證轉；叁 轉共有十二行*輪。茲爲簡明起見，列表於後：
6 觀六度空
無智亦無得。 這是觀六度諸法，空無自性，了不可得。無智的智，應是能觀的觀智 ，無得的得，應指所觀的理境。很簡單地，能所皆無，智境俱泯，便是無 得正觀了。但曆來解經者都把這智境，是指六度最後的智度，也包括了前 五度，因此智度既空，自然前五度的諸法亦都是空了。又智是能觀，得是 所觀，能觀的智既無，所得的理自然亦是空了。行者初修此觀法，覺觀分 別，有能有所，還是初步的工夫；現在本經對能觀的智和所得理，都說爲 無，是因菩薩行深般若之時，智照諸法皆空，一切差別的知見，都溶化於 薩婆若海，能所雙亡，智境一如，所以說「無智亦無得」。 又智有俗智和真智；明四谛差別相的是俗智；明滅盡苦集而無苦無集 的境界，是真智。得，是得真理而證無生涅槃的境界；今以般若智，觀四谛空，既無能觀四谛的智，那麼還有什麼所得涅槃的境呢？所以說「無智亦無得」。 智論說：「智有叁種，
一、是一切智，爲聲聞緣覺的智慧，能知一切 法的總相。總相就是空相，一切法以空爲總相。
二、是道種智，爲菩薩的 智慧，能知世俗諸法種種差別相的智慧。菩薩有此別相的智慧，了知衆生 界的種種境界，種種情況，所以能深入社會，普度衆生。
叁、是一切種智，爲佛陀綜合圓通的智慧，總別合一，真俗圓明，故能普化衆生，斷惑證真」。此即智論卷二十七所說：「一切智，是聲聞辟支佛事；道種智，是菩 薩事；一切種智，是佛事」。天臺止觀則說：「佛智照空，如二乘所見， 名一切智；佛智照假，如菩薩所見，名道種智；佛智照空假中皆是實相， 名一切種智」。這是說明了佛智是總括叁乘差別如河流的智慧，而把它總 彙在佛智的大海裏。 在六祖壇經中，有兩首偈較量神秀、惠能兩師的智慧淺深不同，亦可 以反映出在佛法上有智有得與無智無得的見地。秀師說的：「身似菩提樹 ，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」；這是有智有德的見解。能師 說的：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」；正合於本經「無智無得」的理趣。 上面說的蘊界處叁科法，以及四谛和十二因緣法，都側重在二乘法， 這裏觀修「無智亦無得」，則不但通於叁乘教義，更是大乘崇高的理境。 一般初心修習佛法的行者，都認爲有菩提可求，涅槃可得，才來學佛；如 果是無求無得，那還來學個什麼呢？殊不知學佛學了到家，悟徹諸法皆空 的道理，佛法中一切真淨美滿的無漏智得，都是從無求無得中顯露出來的 。故金剛般若說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來 」。所以學佛進入最高的靈境，不但空去能觀智的菩提，連所得境的涅槃 ，亦是空無一物，所謂「生死涅槃，猶如昨夢」，「圓滿菩提，歸無所得 」，都是這個意境。這個意境，唯證方知，言說不及，本無可說，而本經 在沒有辦法中設一辦法，只好用「無智亦無得」五個字，希望能表達於萬 一了。 在般若經說，從前有一個富家子弟，宿植善根，久思離欲修行，苦無機會擺脫家庭的纏縛，乃乘午夜，遁逃遠方，日暮途窮，遇一老人，見其 誠實，留爲助手。老人沒有子女，早些日子，曾於山野間得一女嬰，養大猶如己出。日久和這青年發生情愛纏綿，逾於夫婦，青年自思離家出走， 原爲離欲，何可又入塵網？乃向老人探問此女之來曆？老人說昔年得之山 野。青年聽了，察情觀色，益加驚怖，知女非人而實是狐類，乃乘機又遁 逃遠處。不久，又爲孤女追蹤而得，纏綿如舊。如是逃之再叁，均被這女 所追逐，無法擺脫。最後一次逃入寺中，向一老僧具言其故，老僧教他修 般若空觀，修至空無一, 物，不見自身，狐精雖再追至，亦只聽其聲，不見 其人。所謂「智度鬼妻」，青年的災難，由此解除，得大自在。 大論卷十八雲：「無所得有二種：一者世間欲有所求，不如意，是無 所得；二者諸法實相中，決定相不可得，故名不可得，非無有福德、智慧 、善根……………隨世間心故，說有所得，諸佛心中，則無所得」。又在 卷卅一問曰：「行是不可得空，得何等法？答曰：得戒定慧，得四沙門果 ，五根，七覺分，八聖道分，九次第定，十無學法，得如是等聲聞法；若 得般若波羅密，則具足六波羅密，及十地諸功德」，這些是大乘菩薩的功 德法。又問：「上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒定慧，乃至得 十地諸功德？答曰：是法雖得，皆趣不可得空，無受著故，名不可得……
……如獅子雖有所作，不自以爲奇，余衆生見，以爲希奇。聖人雖有所得 ，而不以爲得，是名爲不可得空」。我們在這些經文中思惟觀察，就知道 佛學中所講的無所得，或不可得，不是沒有了東西，而是得了真淨智德的 好東西，不以爲自己心有所得，乃是無得而得，得而無得的境界。這種意 義，難以形容得出來，唯有依般若修行，掃蕩情執，空無所著，這些真淨 的智德，都自然會在畢竟空中，活潑潑地顯露無遺了。 以無所得故。 這句話本是結顯上文所說的空義，但亦含有承上起下的意思。承上、是承上文「是故空中無色，無受想行識」，乃至「無智亦無得」的道理， 都是從這句話裏開展出來的。起下、是因「無所得故」，下文說菩薩們能 「依般若波羅密多」修行，得到「究竟涅槃」；如果是「心有所得」，那就與般若真空之理不相應，根本就不得究竟涅樂。所以這句話，爲的是要伸 明涅槃是從無所得而得的，因清淨圓明的般若心中，纖塵不染，了無渣滓 ，如覺少有所得，多添些子東西，就成了般若性空的大障礙，反而不能相 應契證了。 對於本經說的諸法無得，一切皆空的道理，亦有兩種人所持不同的論調：
一是「境空心有論」，他認爲本經說的只是外境空，內心的精神是不 空的；
二是「心空境有論」，另一種人又認爲空只是空去內心的執著錯誤 ，外境是不空的。
這兩者所認識的空，都是偏於一邊的偏空，末得心境皆 空的中道圓融的真空；因本經所說的中道圓融的真空，是要從蘊、處、界 、緣起、四谛、觀智等法上，推求其自性了不可得，心境俱空，才是般若 的真空，決不是認爲法性邊空邊有的相對空，而是非空非有的絕對空、畢竟空，才是「無智亦無得」的無所得空。
唐慧海法師在「頓悟入道要門論」中，解釋般若無所得空的道理說： 「般若智體，畢竟清淨，無有一物可得」。他又引經說：「雖修空，不以 空爲證，不得作空想；雖修定，不以定爲證，不得作定想；雖得淨，不以 淨爲證，不得作淨想；若得定，得淨、得一切無心之時，即作得如是想者 ，皆是妄想，即被系縛，不名解脫」，反之，若不作定、得、淨想，無念 無證，即得解脫。如維摩經說：「舍利弗問天女曰：汝何所得所證，辯乃如是？天女曰：我無得無證，乃得如是；若有得有證，即於佛法中爲增上 慢人」！唐斷際禅師傳心法要亦說：「夫參禅學道，須於一切處不生心， 只論妄機，即佛道隆，分別即魔軍盛，畢竟無毛頭許少法可得」。又如禅 宗二祖慧可爲求法而斷臂覺痛，請初祖爲之安心！初祖說：「將心來！吾 與汝安」！二祖沈思道：「覓心了不可得」。初祖說：「吾與汝安心竟」…
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