..续本文上一页恼十种：念， 恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，害， 。中随烦恼二种：无惭，无愧。大 随烦恼八种：掉举，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知。具 足自类俱起，遍不善性，遍二染心(有覆，无记)三义的，名大随；只具 自类俱起，遍不善性二义名中；三义不具，其性猛烈的名小随。小乘人谛 审这些烦恼惑业，确为人生受苦的因由，所以名之为集谛，即现实人生一 切的痛苦，都由过去招集烦恼而感受的。
三、灭谛：灭，是可证的性质，即灭去惑业所招的痛苦，便可证到涅 盘寂静的快乐。小乘人厌离人间是苦、空、无常、无我的不究竟，谛审涅 盘确有寂灭的乐趣，所以便劝苦修道，趣向灭谛的涅槃。涅槃有我空和法 空的两种，小乘人所证的是我空涅槃，不是大乘所证的法空无住涅槃。
四、道谛：道，是可修的性质，既知人生的痛苦是从惑业感得的，那 须要修道，才能灭苦得乐。这道谛的道品，推广的说，有四念住，四正 勤，四神足，五根，五力，七菩提，八正道的三十七道品，其中以正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定的八正道为主体；简略 的说，即戒，定，慧三无漏学。正见、正思属於慧学；正语、正业、正命 属於戒学；正念、正定属於定学；正精进则通於三无漏学。
总之，四谛中的苦谛，是说明现实人生的痛苦问题；集谛，是说明现 实世界的缘起问题；灭谛，是说明未来理想界的证悟问题；道谛，是说明 理想人生的修养问题。
四谛约三世来说，有二重因果
一世间的因果，是集因苦果；二出世 间的因果，是道因灭果。知苦断集，慕灭修道，不但是小乘人的基本观法 ，亦是大乘人修观的必经过程。不过佛在临涅槃时对须跋陀罗说
「有八 正道，才有四沙门果；无八正道，便无四沙门果」。可见四果罗汉，都是 要从八正道修行，才能证得罗汉地位。 但是四谛法到底是有体的？抑是无体的、空的呢？本经的答覆，是在 四谛上面加一个「无」字，「无苦集灭道」，无即是空义。行者经过一番 思惟观察的修习和体验，知道四谛法是性空无体的；因诸法都是因缘所生，四谛岂能例外，当然亦是从因缘而生的，既从因缘而生，亦从因缘而灭 ，其性本空，了不可得，所以说：「无苦，集，灭，道」。小乘人初知蕴 空无我，而法是实有未空的，如今在般若会上听得二空般若的精义，深有 所悟，到此田地，法亦不得不空，不得不无了。 佛转四谛*轮，每谛各说三次，初示相转，二劝修转，三作证转；三 转共有十二行*轮。兹为简明起见，列表於後：
6 观六度空
无智亦无得。 这是观六度诸法，空无自性，了不可得。无智的智，应是能观的观智 ，无得的得，应指所观的理境。很简单地，能所皆无，智境俱泯，便是无 得正观了。但历来解经者都把这智境，是指六度最後的智度，也包括了前 五度，因此智度既空，自然前五度的诸法亦都是空了。又智是能观，得是 所观，能观的智既无，所得的理自然亦是空了。行者初修此观法，觉观分 别，有能有所，还是初步的工夫；现在本经对能观的智和所得理，都说为 无，是因菩萨行深般若之时，智照诸法皆空，一切差别的知见，都溶化於 萨婆若海，能所双亡，智境一如，所以说「无智亦无得」。 又智有俗智和真智；明四谛差别相的是俗智；明灭尽苦集而无苦无集 的境界，是真智。得，是得真理而证无生涅槃的境界；今以般若智，观四谛空，既无能观四谛的智，那么还有什么所得涅槃的境呢？所以说「无智亦无得」。 智论说：「智有三种，
一、是一切智，为声闻缘觉的智慧，能知一切 法的总相。总相就是空相，一切法以空为总相。
二、是道种智，为菩萨的 智慧，能知世俗诸法种种差别相的智慧。菩萨有此别相的智慧，了知众生 界的种种境界，种种情况，所以能深入社会，普度众生。
三、是一切种智，为佛陀综合圆通的智慧，总别合一，真俗圆明，故能普化众生，断惑证真」。此即智论卷二十七所说：「一切智，是声闻辟支佛事；道种智，是菩 萨事；一切种智，是佛事」。天台止观则说：「佛智照空，如二乘所见， 名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照空假中皆是实相， 名一切种智」。这是说明了佛智是总括三乘差别如河流的智慧，而把它总 汇在佛智的大海里。 在六祖坛经中，有两首偈较量神秀、惠能两师的智慧浅深不同，亦可 以反映出在佛法上有智有得与无智无得的见地。秀师说的：「身似菩提树 ，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」；这是有智有德的见解。能师 说的：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」；正合於本经「无智无得」的理趣。 上面说的蕴界处三科法，以及四谛和十二因缘法，都侧重在二乘法， 这里观修「无智亦无得」，则不但通於三乘教义，更是大乘崇高的理境。 一般初心修习佛法的行者，都认为有菩提可求，涅槃可得，才来学佛；如 果是无求无得，那还来学个什么呢？殊不知学佛学了到家，悟彻诸法皆空 的道理，佛法中一切真净美满的无漏智得，都是从无求无得中显露出来的 。故金刚般若说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 」。所以学佛进入最高的灵境，不但空去能观智的菩提，连所得境的涅槃 ，亦是空无一物，所谓「生死涅槃，犹如昨梦」，「圆满菩提，归无所得 」，都是这个意境。这个意境，唯证方知，言说不及，本无可说，而本经 在没有办法中设一办法，只好用「无智亦无得」五个字，希望能表达於万 一了。 在般若经说，从前有一个富家子弟，宿植善根，久思离欲修行，苦无机会摆脱家庭的缠缚，乃乘午夜，遁逃远方，日暮途穷，遇一老人，见其 诚实，留为助手。老人没有子女，早些日子，曾於山野间得一女婴，养大犹如己出。日久和这青年发生情爱缠绵，逾於夫妇，青年自思离家出走， 原为离欲，何可又入尘网？乃向老人探问此女之来历？老人说昔年得之山 野。青年听了，察情观色，益加惊怖，知女非人而实是狐类，乃乘机又遁 逃远处。不久，又为孤女追踪而得，缠绵如旧。如是逃之再三，均被这女 所追逐，无法摆脱。最後一次逃入寺中，向一老僧具言其故，老僧教他修 般若空观，修至空无一, 物，不见自身，狐精虽再追至，亦只听其声，不见 其人。所谓「智度鬼妻」，青年的灾难，由此解除，得大自在。 大论卷十八云：「无所得有二种：一者世间欲有所求，不如意，是无 所得；二者诸法实相中，决定相不可得，故名不可得，非无有福德、智慧 、善根……………随世间心故，说有所得，诸佛心中，则无所得」。又在 卷卅一问曰：「行是不可得空，得何等法？答曰：得戒定慧，得四沙门果 ，五根，七觉分，八圣道分，九次第定，十无学法，得如是等声闻法；若 得般若波罗密，则具足六波罗密，及十地诸功德」，这些是大乘菩萨的功 德法。又问：「上言一切法乃至涅槃不可得，今何以言得戒定慧，乃至得 十地诸功德？答曰：是法虽得，皆趣不可得空，无受著故，名不可得……
……如狮子虽有所作，不自以为奇，余众生见，以为希奇。圣人虽有所得 ，而不以为得，是名为不可得空」。我们在这些经文中思惟观察，就知道 佛学中所讲的无所得，或不可得，不是没有了东西，而是得了真净智德的 好东西，不以为自己心有所得，乃是无得而得，得而无得的境界。这种意 义，难以形容得出来，唯有依般若修行，扫荡情执，空无所著，这些真净 的智德，都自然会在毕竟空中，活泼泼地显露无遗了。 以无所得故。 这句话本是结显上文所说的空义，但亦含有承上起下的意思。承上、是承上文「是故空中无色，无受想行识」，乃至「无智亦无得」的道理， 都是从这句话里开展出来的。起下、是因「无所得故」，下文说菩萨们能 「依般若波罗密多」修行，得到「究竟涅槃」；如果是「心有所得」，那就与般若真空之理不相应，根本就不得究竟涅乐。所以这句话，为的是要伸 明涅槃是从无所得而得的，因清净圆明的般若心中，纤尘不染，了无渣滓 ，如觉少有所得，多添些子东西，就成了般若性空的大障碍，反而不能相 应契证了。 对於本经说的诸法无得，一切皆空的道理，亦有两种人所持不同的论调：
一是「境空心有论」，他认为本经说的只是外境空，内心的精神是不 空的；
二是「心空境有论」，另一种人又认为空只是空去内心的执著错误 ，外境是不空的。
这两者所认识的空，都是偏於一边的偏空，末得心境皆 空的中道圆融的真空；因本经所说的中道圆融的真空，是要从蕴、处、界 、缘起、四谛、观智等法上，推求其自性了不可得，心境俱空，才是般若 的真空，决不是认为法性边空边有的相对空，而是非空非有的绝对空、毕竟空，才是「无智亦无得」的无所得空。
唐慧海法师在「顿悟入道要门论」中，解释般若无所得空的道理说： 「般若智体，毕竟清净，无有一物可得」。他又引经说：「虽修空，不以 空为证，不得作空想；虽修定，不以定为证，不得作定想；虽得净，不以 净为证，不得作净想；若得定，得净、得一切无心之时，即作得如是想者 ，皆是妄想，即被系缚，不名解脱」，反之，若不作定、得、净想，无念 无证，即得解脱。如维摩经说：「舍利弗问天女曰：汝何所得所证，辩乃如是？天女曰：我无得无证，乃得如是；若有得有证，即於佛法中为增上 慢人」！唐断际禅师传心法要亦说：「夫参禅学道，须於一切处不生心， 只论妄机，即佛道隆，分别即魔军盛，毕竟无毛头许少法可得」。又如禅 宗二祖慧可为求法而断臂觉痛，请初祖为之安心！初祖说：「将心来！吾 与汝安」！二祖沉思道：「觅心了不可得」。初祖说：「吾与汝安心竟」…
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