..续本文上一页 ；慧可即於言下悟道。这都是说的心无所得，或「无住生心」的道理。现 在观自在菩萨行深般若所证的无得观慧，照见五蕴等诸法皆空，离我我所 而得解脱，有两个意义：一是从理论上说，法性本不可得，阐明五蕴等法 皆空；二是从修证上说，修证般若，体验到无所得慧，所以能通达到真空 法性，了无所得之境的理趣。
十一 三乘共证的断果
菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
心经讲到这里，已讲了一大半，上面都是讲真空的般若理，以及由般 若理所起的般若行；现在从这段文起，是说的由修般若行所得的般若果。 般若果有二种：一是断果，即涅槃果，断烦恼障而证涅槃；二是智果，即 菩提果，断所知障而证菩提。涅槃果也叫做共果，因涅槃是三乘之所共证 的理境。现在经文中说的「菩提萨唾」，是举菩萨为代表。菩萨梵语具云 ：「菩提萨埵，摩诃萨埵」。前者译「觉有情」，後者译为「大心众生」 。觉有情，是对自利说，自己由於修养，已成了一个觉悟的有情；大心众 生是对利他说的，即是修菩萨行，有大道心，能上求下化，普度众生。 菩萨因依般若法门修行，获得广大的智慧，故能「心无挂碍」。挂是牵挂，碍是障碍。普通不懂心经，也没有修般若行的人，多数心中都有很 多 碍。在家人挂心衣食住行的享受，或家庭的眷属和所有的产业。出家 人虽然出家，但仍然没有离开社会，四事供养，都靠社会的施主赠与，自然也免不了还有许多酬酢，许多 碍。八指头陀的诗句说得很好：「世出 世间皆有累，为真为俗两俱难」。现在这些依心经而修行的菩萨，得大智慧，观空自在，所以能做到「心无挂碍」，因其心中已无贪欲、瞠恚、愚 痴等盖覆，没有障隔，故无挂碍。大论巷六说：「一切世界众生中若来侵 害，心不恚恨；若种种恭敬，亦不喜悦。如偈云：於诸佛菩萨，其心无爱 著；对外道恶人，其心不瞠恚。如是清净心，名意无挂碍」。 唐朝有一位隐峰禅师，般若工夫得力，可以观空无相，使人见不到他 的身体。一次他的年寿已尽，鬼差派来捉他，但到他住山的茅屋中，见不 到他的形相，於是去问当山的土地是什么缘故。土地说：这禅师坐位的背 後，放著一只古董的宝碗，你敲它一声，他出定，你就可以见到了。果然 不错，鬼差回去把古碗一敲，他出定，就见到了，马上绑上索链，把他带 走。禅师在途中一想，我的工夫，已由般若智照，明心见性，生死都绑不住我，为甚 会给小鬼绑住走？原来为挂念一只祖传的宝碗，贪爱心未尽 ，仍未脱世法的窠臼，故被小鬼所限。於是乘鬼差和士地公公谈话不觉的 机会，偷走回来，打烂那只古碗，一心静坐，无有 碍，鬼差再来找他， 扑一个空，再也看不见他了。由这个故事，证明了修行的人，虽有工夫， 但若心有挂念，即有障碍，有障碍即落於世间法，不但有恐怖，也有灾难了。
「无挂碍故，无有恐怖」。恐怖、恐是恐怕，怖是怖畏。一时惊骇曰 恐，常存畏惧名怖。恐怖的来源，是从愚痴不明事理的心理中产生的，因 不明事理，心有 碍，故有执我执法，患得患失，畏首畏尾，故多恐怖。 恐怖可分两种：一、心境上的恐怖；二、修行上的恐怖。心境上的恐怖， 有五种怖畏：1.不活畏，恐怕自己难以生活；2.恶名畏，怕自己的名誉不 好；3.死畏，时时怕自己会死，不愿舍命；4.恶趣畏，做贼心虚，怕自己 死了会堕三恶道；5.怯众畏，怕众人的威德，在大庭广众中不敢出面。这 五怖畏，为凡夫众生心理上的通病；小乘罗汉断了见思烦恼，便无此类恐 怖的心病。二、修行上的恐怖，如行者听到佛法修行要经历三大阿僧只劫 ，他们就怕起来说：「佛道长远，久受勤苦」，不如退作小乘人吧。又如 小乘人著有，听到大乘教义说诸法毕竟皆空，恐怖到如刀伤心。又如小乘 戒律精严，甚至一株草也不无故伤害，而听到大乘菩萨，为救济众生，可 以开许破戒杀生，就大起疑情而生恐怖了。 唐法融禅师，工夫相当好，只是未能无碍，不得见性。四祖道信知之 ，欲以方便接引他，在坐石上大书一个佛字。法融来时，四祖指著坐石请他坐，融见石上有一佛字，欲坐而心惊恐，四祖笑他道：「犹有这个在！ 」一语点省，当下即悟。向来不悟，就是因有 碍，故有恐怖；所以到了 般若真智现前，工夫到家，就无挂碍，也无恐怖了。 「远离颠倒梦想，究竟涅槃」。有 碍，有恐怖，都是有烦恼；有烦 恼，就有颠倒，有颠倒就有梦想，距离涅槃的境界很远；如果到了没有 碍和恐怖，就可远离颠倒梦想，证得究竟安乐的涅槃。 颠倒，颠是头，倒是把头倒置过来，脚在上，头在下。我们众生流浪 生死，沉迷不觉，认妄做真，将贼作父，好像人把头脚颠倒过来一样。所 以颠倒是一个比喻，我们凡夫众生和二乘的罗汉，各有四种颠倒。凡夫的 四颠倒：一身颠倒，此身不净，凡夫误执为净；二受颠倒，受本是苦，凡 夫误苦为乐；三心颠倒，心本虚妄，生灭无常，凡夫执为真常，凭此妄心 行事，广造众罪；四法颠倒，法本无我，凡夫误执有我，为爱我及我所， 妄造恶业，枉自受苦。 二乘众生，已无凡夫四倒，因他们已悟知凡夫所执的净为不净，乐本 是苦，常是无常，我是无我；但是未了知这不净、苦、无常、无我，不过是世间妄识上所现起的妄法是如此，若是清净识上所现起的、或性空所显 的涅槃法的真常、真乐、真我、真净的四种功德，却是真有的，常住不减 的，而他们却未理解，亦未深知，以为世间法是苦空不净、无常、无我的 ，不知道出世法尚有常乐我净的四德，也以为是没有的、空无的，所以反 过来又成了二乘的四种颠倒的妄见，即常计无常，乐计非乐，我计无我， 净计不净，把涅槃上的功德都否定推翻了。现在修习般若的菩萨：不但远 离凡夫的四倒，也远离二乘的四倒，所以说「远离颠倒梦想」。 梦想、梦见比喻，想是幻想。人生如一大舞台，世事犹如演戏，一幕 一幕地过去，都如梦中的幻想，那有丝毫的实质存在？但因人在沉迷不觉 中，生起种种颠倒，种种梦想，以为梦境都是实有的。其实梦想，是从心 王法和心所法上构思出来，虚幻不实的。或在睡眠时从意识上幻现出来的 妄境，梦中不觉，以为是真的。佛视人生，都如梦境，而我们人在迷梦中 ，更是梦中作梦，长夜漫漫，真不知何时达旦？依佛经说，自凡夫到三乘 ，都末离开梦境，唯佛一人无梦，因佛已断尽烦恼，兼断习气，大梦已醒 ，心和心所，不再生起颠倒妄想。所谓「至人无梦」这一句话：唯佛陀足以当之。 因无颠倒梦想，已无一切烦恼，所以能达到「究竟涅槃」。涅槃义为 圆寂，亦作无生。婆沙论云：「涅名稠林，盘名为出，出蕴稠林，故名涅 盘。复次盘名织，涅名不，以不织故，名为涅槃。如有缕者，便有所织， 无则不然；如是若有业烦恼者，便织生死；无学无有业烦恼，不织生死， 故名涅槃。」涅槃有四种： 1.自性清净涅槃：众生自性本具的佛性，不生不灭，即是涅槃；只为 烦恼淤泥所蔽，末得显现，然其自性空寂，得名涅槃。唯此为因中本具涅槃，非修证圆成的果上的三德涅槃。 2.有余依涅槃：小乘行者所修的子缚见思烦恼已断，而果缚的果报色 身尚在，名有余依涅槃，大乘则真如出烦恼障，而八识尚有所知障缚，名有余依涅槃。这大小两者，皆非究竟涅槃。 3.无余依涅槃：小乘子缚既断，果缚亦亡，已究竟无余依涅槃。大乘 则真如出生死缠，八识亦无分别二障系缚，名无余依涅槃；但俱生二障种子仍在，尚非究竟解脱。
4.无住大涅槃：这是大乘分别俱生二障皆断，真如出缠，净德圆满的 大般涅槃。已无烦恼，不住生死；为度众生，不住涅槃；不住而住，住於 中道，故名无住。此大涅槃，即今本经中所说的「菩提萨埵依般若波罗密多故，心无挂碍」。乃至「究竟涅槃」的涅槃，也是三乘人之所共证的断果。
十二 诸佛不共的智果 三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 这是明三世的诸佛，由依般若为因，修行证果，证无所证，得无所得 ，无得而得，无证而证的菩提智果。这无上智果，是不共三乘人所得的， 唯佛与佛独证的不共果。三世指过去世、现在世、末来世，是约时间说的 。三世都有人学佛修行，所以三世亦都有人圆满菩提，成佛证果。而这些佛的成佛，并无其他可以取巧的捷径，必须都依般若法门，才能证得「阿耨多罗三藐三菩提」的「无上正等正觉」的佛果。
佛的觉悟，称为「无上正等正觉」，是指佛对宇宙的真理，人生的真 相，有彻底的觉悟，深刻的理解，正确的认识，不同凡夫外道的泛泛之觉 ，也不同二乘罗汉的一偏之觉，菩萨的未圆之觉。如以正觉来说，凡夫暗 昧，是迷而未觉；外道邪见，是觉而不正；罗汉觉我空虽系正觉，但未觉 法空，是觉而不遍；菩萨吧，虽觉我空也觉法空，已称得「正遍正觉」， 只可惜未至圆满，难称「无上」；所以真正的大圆满觉，最高最上，唯佛与 佛才能称之为「无上正遍正觉」。如诗僧中秋咏月：「今夜一轮满，清光 何处无」，正可以形容佛所觉悟的圆满智境。 般若是智慧，菩提是正觉，其体亦是智慧。所以般若与菩提分为两个 名词，只是在修因与证果的程度上，略有差别：诸佛因中修六度万行的二 利功德，谓之般若；到果上证得六通、十力、四无所谓、十八不共法等智 德，呼为菩提。诸佛的菩提正觉，又名一切种智，统摄佛果上的一切智德 ，较之修因中的般若，行有未满，觉有未圆，分量自然有所不同了。 我们学佛的目的，在求证佛果菩提，而本经上节说菩萨得果名为涅槃 ，此节又说诸佛得果名菩提，其意义到底有何不同呢？这因为无上菩提， 是约究竟圆满…
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