..續本文上一頁 ；慧可即於言下悟道。這都是說的心無所得，或「無住生心」的道理。現 在觀自在菩薩行深般若所證的無得觀慧，照見五蘊等諸法皆空，離我我所 而得解脫，有兩個意義：一是從理論上說，法性本不可得，闡明五蘊等法 皆空；二是從修證上說，修證般若，體驗到無所得慧，所以能通達到真空 法性，了無所得之境的理趣。
十一 叁乘共證的斷果
菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心經講到這裏，已講了一大半，上面都是講真空的般若理，以及由般 若理所起的般若行；現在從這段文起，是說的由修般若行所得的般若果。 般若果有二種：一是斷果，即涅槃果，斷煩惱障而證涅槃；二是智果，即 菩提果，斷所知障而證菩提。涅槃果也叫做共果，因涅槃是叁乘之所共證 的理境。現在經文中說的「菩提薩唾」，是舉菩薩爲代表。菩薩梵語具雲 ：「菩提薩埵，摩诃薩埵」。前者譯「覺有情」，後者譯爲「大心衆生」 。覺有情，是對自利說，自己由於修養，已成了一個覺悟的有情；大心衆 生是對利他說的，即是修菩薩行，有大道心，能上求下化，普度衆生。 菩薩因依般若法門修行，獲得廣大的智慧，故能「心無挂礙」。挂是牽挂，礙是障礙。普通不懂心經，也沒有修般若行的人，多數心中都有很 多 礙。在家人挂心衣食住行的享受，或家庭的眷屬和所有的産業。出家 人雖然出家，但仍然沒有離開社會，四事供養，都靠社會的施主贈與，自然也免不了還有許多酬酢，許多 礙。八指頭陀的詩句說得很好：「世出 世間皆有累，爲真爲俗兩俱難」。現在這些依心經而修行的菩薩，得大智慧，觀空自在，所以能做到「心無挂礙」，因其心中已無貪欲、瞠恚、愚 癡等蓋覆，沒有障隔，故無挂礙。大論巷六說：「一切世界衆生中若來侵 害，心不恚恨；若種種恭敬，亦不喜悅。如偈雲：於諸佛菩薩，其心無愛 著；對外道惡人，其心不瞠恚。如是清淨心，名意無挂礙」。 唐朝有一位隱峰禅師，般若工夫得力，可以觀空無相，使人見不到他 的身體。一次他的年壽已盡，鬼差派來捉他，但到他住山的茅屋中，見不 到他的形相，於是去問當山的土地是什麼緣故。土地說：這禅師坐位的背 後，放著一只古董的寶碗，你敲它一聲，他出定，你就可以見到了。果然 不錯，鬼差回去把古碗一敲，他出定，就見到了，馬上綁上索鏈，把他帶 走。禅師在途中一想，我的工夫，已由般若智照，明心見性，生死都綁不住我，爲甚 會給小鬼綁住走？原來爲挂念一只祖傳的寶碗，貪愛心未盡 ，仍未脫世法的窠臼，故被小鬼所限。於是乘鬼差和士地公公談話不覺的 機會，偷走回來，打爛那只古碗，一心靜坐，無有 礙，鬼差再來找他， 撲一個空，再也看不見他了。由這個故事，證明了修行的人，雖有工夫， 但若心有挂念，即有障礙，有障礙即落於世間法，不但有恐怖，也有災難了。
「無挂礙故，無有恐怖」。恐怖、恐是恐怕，怖是怖畏。一時驚駭曰 恐，常存畏懼名怖。恐怖的來源，是從愚癡不明事理的心理中産生的，因 不明事理，心有 礙，故有執我執法，患得患失，畏首畏尾，故多恐怖。 恐怖可分兩種：一、心境上的恐怖；二、修行上的恐怖。心境上的恐怖， 有五種怖畏：1.不活畏，恐怕自己難以生活；2.惡名畏，怕自己的名譽不 好；3.死畏，時時怕自己會死，不願舍命；4.惡趣畏，做賊心虛，怕自己 死了會墮叁惡道；5.怯衆畏，怕衆人的威德，在大庭廣衆中不敢出面。這 五怖畏，爲凡夫衆生心理上的通病；小乘羅漢斷了見思煩惱，便無此類恐 怖的心病。二、修行上的恐怖，如行者聽到佛法修行要經曆叁大阿僧只劫 ，他們就怕起來說：「佛道長遠，久受勤苦」，不如退作小乘人吧。又如 小乘人著有，聽到大乘教義說諸法畢竟皆空，恐怖到如刀傷心。又如小乘 戒律精嚴，甚至一株草也不無故傷害，而聽到大乘菩薩，爲救濟衆生，可 以開許破戒殺生，就大起疑情而生恐怖了。 唐法融禅師，工夫相當好，只是未能無礙，不得見性。四祖道信知之 ，欲以方便接引他，在坐石上大書一個佛字。法融來時，四祖指著坐石請他坐，融見石上有一佛字，欲坐而心驚恐，四祖笑他道：「猶有這個在！ 」一語點省，當下即悟。向來不悟，就是因有 礙，故有恐怖；所以到了 般若真智現前，工夫到家，就無挂礙，也無恐怖了。 「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。有 礙，有恐怖，都是有煩惱；有煩 惱，就有顛倒，有顛倒就有夢想，距離涅槃的境界很遠；如果到了沒有 礙和恐怖，就可遠離顛倒夢想，證得究竟安樂的涅槃。 顛倒，顛是頭，倒是把頭倒置過來，腳在上，頭在下。我們衆生流浪 生死，沈迷不覺，認妄做真，將賊作父，好像人把頭腳顛倒過來一樣。所 以顛倒是一個比喻，我們凡夫衆生和二乘的羅漢，各有四種顛倒。凡夫的 四顛倒：一身顛倒，此身不淨，凡夫誤執爲淨；二受顛倒，受本是苦，凡 夫誤苦爲樂；叁心顛倒，心本虛妄，生滅無常，凡夫執爲真常，憑此妄心 行事，廣造衆罪；四法顛倒，法本無我，凡夫誤執有我，爲愛我及我所， 妄造惡業，枉自受苦。 二乘衆生，已無凡夫四倒，因他們已悟知凡夫所執的淨爲不淨，樂本 是苦，常是無常，我是無我；但是未了知這不淨、苦、無常、無我，不過是世間妄識上所現起的妄法是如此，若是清淨識上所現起的、或性空所顯 的涅槃法的真常、真樂、真我、真淨的四種功德，卻是真有的，常住不減 的，而他們卻未理解，亦未深知，以爲世間法是苦空不淨、無常、無我的 ，不知道出世法尚有常樂我淨的四德，也以爲是沒有的、空無的，所以反 過來又成了二乘的四種顛倒的妄見，即常計無常，樂計非樂，我計無我， 淨計不淨，把涅槃上的功德都否定推翻了。現在修習般若的菩薩：不但遠 離凡夫的四倒，也遠離二乘的四倒，所以說「遠離顛倒夢想」。 夢想、夢見比喻，想是幻想。人生如一大舞臺，世事猶如演戲，一幕 一幕地過去，都如夢中的幻想，那有絲毫的實質存在？但因人在沈迷不覺 中，生起種種顛倒，種種夢想，以爲夢境都是實有的。其實夢想，是從心 王法和心所法上構思出來，虛幻不實的。或在睡眠時從意識上幻現出來的 妄境，夢中不覺，以爲是真的。佛視人生，都如夢境，而我們人在迷夢中 ，更是夢中作夢，長夜漫漫，真不知何時達旦？依佛經說，自凡夫到叁乘 ，都末離開夢境，唯佛一人無夢，因佛已斷盡煩惱，兼斷習氣，大夢已醒 ，心和心所，不再生起顛倒妄想。所謂「至人無夢」這一句話：唯佛陀足以當之。 因無顛倒夢想，已無一切煩惱，所以能達到「究竟涅槃」。涅槃義爲 圓寂，亦作無生。婆沙論雲：「涅名稠林，盤名爲出，出蘊稠林，故名涅 盤。複次盤名織，涅名不，以不織故，名爲涅槃。如有縷者，便有所織， 無則不然；如是若有業煩惱者，便織生死；無學無有業煩惱，不織生死， 故名涅槃。」涅槃有四種： 1.自性清淨涅槃：衆生自性本具的佛性，不生不滅，即是涅槃；只爲 煩惱淤泥所蔽，末得顯現，然其自性空寂，得名涅槃。唯此爲因中本具涅槃，非修證圓成的果上的叁德涅槃。 2.有余依涅槃：小乘行者所修的子縛見思煩惱已斷，而果縛的果報色 身尚在，名有余依涅槃，大乘則真如出煩惱障，而八識尚有所知障縛，名有余依涅槃。這大小兩者，皆非究竟涅槃。 3.無余依涅槃：小乘子縛既斷，果縛亦亡，已究竟無余依涅槃。大乘 則真如出生死纏，八識亦無分別二障系縛，名無余依涅槃；但俱生二障種子仍在，尚非究竟解脫。
4.無住大涅槃：這是大乘分別俱生二障皆斷，真如出纏，淨德圓滿的 大般涅槃。已無煩惱，不住生死；爲度衆生，不住涅槃；不住而住，住於 中道，故名無住。此大涅槃，即今本經中所說的「菩提薩埵依般若波羅密多故，心無挂礙」。乃至「究竟涅槃」的涅槃，也是叁乘人之所共證的斷果。
十二 諸佛不共的智果 叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。 這是明叁世的諸佛，由依般若爲因，修行證果，證無所證，得無所得 ，無得而得，無證而證的菩提智果。這無上智果，是不共叁乘人所得的， 唯佛與佛獨證的不共果。叁世指過去世、現在世、末來世，是約時間說的 。叁世都有人學佛修行，所以叁世亦都有人圓滿菩提，成佛證果。而這些佛的成佛，並無其他可以取巧的捷徑，必須都依般若法門，才能證得「阿耨多羅叁藐叁菩提」的「無上正等正覺」的佛果。
佛的覺悟，稱爲「無上正等正覺」，是指佛對宇宙的真理，人生的真 相，有徹底的覺悟，深刻的理解，正確的認識，不同凡夫外道的泛泛之覺 ，也不同二乘羅漢的一偏之覺，菩薩的未圓之覺。如以正覺來說，凡夫暗 昧，是迷而未覺；外道邪見，是覺而不正；羅漢覺我空雖系正覺，但未覺 法空，是覺而不遍；菩薩吧，雖覺我空也覺法空，已稱得「正遍正覺」， 只可惜未至圓滿，難稱「無上」；所以真正的大圓滿覺，最高最上，唯佛與 佛才能稱之爲「無上正遍正覺」。如詩僧中秋詠月：「今夜一輪滿，清光 何處無」，正可以形容佛所覺悟的圓滿智境。 般若是智慧，菩提是正覺，其體亦是智慧。所以般若與菩提分爲兩個 名詞，只是在修因與證果的程度上，略有差別：諸佛因中修六度萬行的二 利功德，謂之般若；到果上證得六通、十力、四無所謂、十八不共法等智 德，呼爲菩提。諸佛的菩提正覺，又名一切種智，統攝佛果上的一切智德 ，較之修因中的般若，行有未滿，覺有未圓，分量自然有所不同了。 我們學佛的目的，在求證佛果菩提，而本經上節說菩薩得果名爲涅槃 ，此節又說諸佛得果名菩提，其意義到底有何不同呢？這因爲無上菩提， 是約究竟圓滿…
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