..续本文上一页於顺境则生起贪爱，於逆境生起憎恨。大约人生自十一二岁到二十岁左右，爱憎之心强盛。现在是说爱，不谈憎，所以偏在贪爱一面来说。心生爱著，染污为性，便成了轮回的要素 。
9.取：由爱而取，据为己有。大约人在二十岁後，贪欲转盛，於可爱 境，普遍追求，不惜竭尽心力，千方百计，以达到自己的占有欲。
10.有：即现在有了爱取的行业，将来又有「三有」(欲有、色有、无 色有)的苦报。又此有，亦指後有的中有。我们一期的生命，必需要经过 本有，生有，死有，中有的四个阶段。现在这个有，就是死有与生有中间的中有，或中阴身，或後有身。因由於现在的爱取，开始造恶的行业，熏 习成种，潜引後有的报体，来世堕入轮回，再受生死之苦果。
11.生：生即受生。因人死後由中阴身带业而去，凭此业因，再托胎受 生，感到後世的果报。果报的范围虽很广远，要之不出依正二报：正报的 身命便是本有、生有、死有、中有的四有；依报的住处。则不出欲有、色 有、无色有的三界范围。
12.老死：即由生到老髦，必定趋於死亡。所谓「诸根衰败名老，身坏 命终名死」。人生有生必有死，生是人生痛苦的开始，死是此生痛苦的告终；但若以来生来说，则此痛苦在未成佛前。皆未有了期；如果要了脱此 人生的痛苦，那非修习佛法，非修习佛法十二因缘的还灭观不可。
十二因缘分有「顺生门」与「还灭门」的两种观法；先是顺观，由顺 生门来观察，了知人生所以顺著生死轮回的流转，就是因无明缘行，行缘 识，乃至生缘老死而来。其中过去的无明与行二支，是轮回的原动力；现 在的识、名色、六人、触、受五支，为此人体组织的分类，是自我轮回的 主体，其中的识为自我生命的本质，尤为主体中的主体。而十二缘起的无 明缘行，乃至推广到生缘老死的次第顺序，所谓「此有故彼有，此生故彼 生」，正是人生轮回的过程。轮回的原动力，便是人间生灭缘起的根源。 世人以及其他的宗教学说研究者，未明这个人生缘起的根源，有说世界是 神创造的，或说是梵天生的，或说从命运、天命来的，或说由盘古开天辟 地来的。现在的科学家，则说由猴子进化来的，都是落於我见的揣测，或 无稽的推断而已。如人从猴子来，猴子又从谁来的？为何从前的猴子会进 化成人，而现在的猴子，为何都不见它们进化变成人呢？ 佛法是从缘起的理论，说明人生与世界的来源。人生与世界，亘古以来，循环变化，无始无终，只是缘来即生，缘散即灭。大小乘佛法所说的 缘起，约有四种观法：
(A)业感缘起观：这是从业力感受，作缘起的观法，在十二因缘中由於 过去的无明与行二支的惑业，缘起现在识至受的五支；复由现在爱、取、 有三支的惑业，生起未来的生死二支，使人生世界，循回无已，所谓「此 生故彼生，此有故彼有」。这是小乘对人生属於业感缘起的看法。
(B)赖耶缘起观：这是大乘相宗，说三界唯心，万法唯识，内自身心， 外至器界，都是「众缘生、唯识现」的幻相；它不从业感立说，是以无明 的生起，因在第八阿赖耶识中为诸烦恼妄惑所熏习，故缘起十二支，生出 两世一重因果，即自无明至取的九支为现在的因，自有至老死三支，为未 来的果。赖耶所以被熏，是因这识含藏的许多种子，缘熟生起现行，造成今世的业因，感中阴身轮回，再招未来的生死迁流，皆因阿赖耶的受熏染 所致。
(C)法界缘起观：这是以宇宙间的森罗万象，皆互为因果，即以此法为 能缘起，其他一切法为所缘起；反之，以其他一切法为能缘起，此法即为所缘起，自他诸法，互为因果，相依相成，一即一切，一切即一，宾主交 织，重重无尽。所谓「无不从此法界流，无不还归此法界」，人生和世界 ，就这样在缘起法中生存与还灭，其关系奥秘，难可究诘。
(D)真如缘起观：起信论说一心有二门，即真如门与生灭门。真如为万 法的本体，寂然不动；忽因无明风起，逐妄迷真，流为生灭门，变现了生 住异灭的四相；然而真如本体，仍是虚凝不动，所以是生灭不碍真如，真 如不碍生灭。所谓「不变真如性，随缘现诸法」。这是从一心涵摄诸法， 分本体和现象的两面立论，人生与世界就是这样在缘起法中生生灭灭，永 无休歇。 在这四种缘起观中，若依小乘的业感缘起观修行，就从十二因缘的顺 生门，悟知生灭无常，可破我执，证入我空真如；若依大乘的真如缘起观 修习，真如顿法，顿悟实相，即可从还灭门，真悟本性体空，证入法空真 如。现在心经说的「无无明亦无无明尽」，是从真如性空理上，观照十二 支诸法皆空，不但「无无明、乃至无老死」，观空「此有故彼有、此生故 彼生」的顺生法，同时亦观空「无无明尽乃至无老死尽」，连「此无故彼无，此灭故彼灭」的还灭法亦一并空之，执障扫荡净尽，直悟真妄无二， 能所双亡，我法俱泯，所以能契证真如，直透实相般若了。 兹将十二因缘三世两重因果顺生表，列下参考：
从十二因缘的顺生门，说明人生生命的来源，以及苦乐的结局，都离 不开三世因果的关系；而且这些关系，都由诸法的主因与助缘凑合而生起 的。所以缘起，是佛法重要的理论，是故经中有「见缘起即见法，见法即 见佛」的说法。有一个佛门掌故，证实了这个道理。相传当时佛在忉利天 为母亲说了地藏经下来，四众弟子都按次排队去迎接。有一位莲花色比丘 尼好胜，要争第一个见佛的光荣，就以神通化为轮王，跑在最前面，第一个迎接到佛，喜不自胜，却被佛呵为痴人！并说第一个见到我佛的是须菩 提，不是她。她觉得很奇怪，看看须菩提当时并不在场，怎么会先见到佛 呢？佛知其疑，就向她解说道：「须菩提现在林间宴坐，因悟诸法缘起性 空，就从性空法中早已见到我了。你执相求佛，愈求愈远，那里会见到我 呢！」故金刚般若说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见 如来。」可见云门骂佛，丹霞烧佛等故实，都是从法身真佛不可以色见声 求中演化出来的；也是教诫一切学佛的人，不要坭迹求佛，只要自己能从 佛法中多闻熏习，如理作意，由文字般若而观照般若，观空诸法，便会从 法空中见到佛的真身，那就是法身的真佛啦！所以说：「佛在灵山莫远求 ，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」；这也是说佛在 心中，心法空时，佛法即出现了。 由於十二因缘循惑、业、苦三道流转，知道人生人死，非常地迅速！我们要赶快找住现实，观空行道，截断这轮回生死的十二链索，才不枉在 人间，空走一遭！日僧莲如，有一首「白骨歌」说得很好：「朝为红颜夕 白骨，无常风来闭双目；红颜顿失桃李
六亲悲叹皆无益！」
5 观四谛空
无苦，集，灭，道。
这是观四谛法空。四谛亦作四圣谛，圣者正也，是说明人生在由凡夫到圣者的演变过程中，有四种决定不变的正理，即苦谛，集谛，灭谛，道谛。遗教经说：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。」佛初成道说法，先说布施论，持戒论，生天论等世间人天因果的道理；其次听众限机进步，就进说四谛十二因缘等法，由世间法说到出世间法的道理。四谛与十二因缘，名字不同，意义是相通的；因佛陀说法，随顺 众生根性所爱好而说，有种种不同的方式：或竖说、横说，或广说，略说 ；或演绎说、归纳说。如说四谛是略说，是归纳说，把许多道理，收摄归 纳拢来，只用苦集灭道四个字包括了它；如说十二因缘，是广说、演绎说 ，把四谛的道理，演绎推广开来，变成十二种道理。其实十二因缘有流转 门与还灭门，其流转门，就是四谛中的苦集二谛，其还灭门，就是四谛中 的道灭二谛。十二因缘从三世流转说，有两重因果，四谛也是一样有两重 因果，苦集是世间的因果，道灭是出世间的因果。听经的人，个性不同， 有的听十二因缘悟到诸法皆空的真理，有的听四谛法，了知人生苦空无常 ，悟证真谛涅槃，听法虽有异，悟理是相同的。
一、苦谛：苦，以逼迫为性，常能逼迫身心，骚扰不安。有三苦八苦 ，无量诸苦，而不外从肉体上生起疾病，饥渴，残废等外苦；依内心的精 神生起的贪、瞠、痴、慢、疑、嫉等内苦；由自然界而来的风、雨、雷、 电、水、火等相侵的苦；依人事而起的刀兵盗贼，讥骂、嘲诮等苦；还有 死後堕落恶道等苦。这些苦，都是我们从人生社会经验到的事实，有此痛 苦，并不是佛陀危言耸听。在法句经说：从前有四个新学比丘，讨论「人 生以什么为最苦」的问题？甲说，以淫欲恼人为最苦(从鸽中来)；乙说 ，以饥渴逼迫为最苦(从鹰中来)；丙说，以瞠火焚心为最苦(从蛇中来 )；丁说，以惊怖恐惧为最苦(从兔中来)。各执己见，相持不下。刚刚 佛陀经过听到，就告诉他们道：你们所谈的苦义，都末究竟，须知身为众 苦之源，当求寂灭，是为最乐。老子所谓：「吾所以有大患者，为吾有身 ，及吾无身，吾患何有！」因为有身就有我，有我就有我所爱的眷属，金 钱，物产等是非争逐的造业、受报，以此堕於苦处。故须由修道，求证寂灭的我空，才能解除苦恼的逼迫。如 舍 母，因听佛说无我，悟得身空 ，一切恩爱之苦恼皆除，即见三十二个儿子被杀，亦不过付之慨然一笑而已。
二、集谛：集，以招感为性。我们研究苦从那里来？非从天降下，不 从地生，亦非神造，更非人与，乃是由自身过去所集的惑业招感而来的。 所以集是世间法的因，苦是世间法的果。集亦是烦恼的别名，烦恼有根本 烦恼与枝末烦恼，依天台解，根本是无明，枝末是见思。依唯识解，有根本烦恼与随烦恼，根本烦恼有六种：贪，瞠，痴，慢，疑，不正见。随烦 恼是随著根本烦恼生起来的枝末烦恼，有二十种。即小随烦…
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