..續本文上一頁流不停，識蘊起伏 不常，生滅無定，與空性相等的道理，亦是這樣。所以說：「受想行識， 亦複如是」。
十 泯相證性的體悟
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
這裏以不生滅等六不，說明「諸法空相」，正是教人作「泯相證性」 的觀法。學佛的行者，要體悟這明 相證性的修法，是十分重要的。諸法， 是統指世間法與出世間法。世間法是包括了五蘊、十二處、十八界的叁科 法。出世間法是四谛、十二因緣、六度萬行。但什麼是「諸法空相」呢？ 即是諸法如實真空的理性，行者能觀知蘊等諸法皆空無相，當下便是「真 如實相」了。此空相的相，在這裏亦作空性解，如諸法實相，亦名諸法實 性。所以空相，即是空性，亦即是一切法真空的理性。一切法以真空爲理 性，亦即以無自性爲自性，則此自性，即是真如，本來空寂，不可言說； 及至它從體起用的時候，才有性相之分別，即以智所證的爲性，以識所緣 的爲相。性相本亦無別，只是心念上的感受不同而已。所以「諸法空相」 的理體，本不可顯示，唯在修觀體悟而契證，因它是性空無相的，離文字 相，離言說相，離心緣相；而本經爲開悟衆生，度脫衆生，方便施設言說 ，就以「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的六不道理，來表現它，來顯明它：
1.不生不滅：生滅，是就事物的個體存在不存在來說，存在就是生，不存在就是滅。諸法空相的真如，體性本空，原無生滅；而諸法的現象， 即一切事物，緣合存在，虛妄有生，緣散別離，虛妄名滅。比如明鏡當臺 ，紛現森羅萬象的事物，事物有來去生滅之相，明鏡的本體，原無來去生 滅，因這些森羅萬象的事物，只見從明鏡反映顯現出來，並不是從明鏡生 出來，所以明鏡之體原無生滅，有生滅的只是映入明鏡的幻相而已。真如性空，而能顯現諸法，個中道理，亦如明鏡能顯萬法一樣。世間的人，智解不足，多是只見諸法生滅的有相，而不了諸法本無生滅的空相，所以於 諸有中貪著不舍，終日爭權奪利，自掘墳墓。亦有些人品性高尚，看輕榮 利，但因無本經所講空的修養，對世事執著看不開，放不下，仍是終日納 悶不樂，像詩人屈原那樣澤畔行吟，「世人皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒 」，孤芳自賞，自我陶醉，除了投江而死，別無辦法了。
2.不垢不淨：垢淨，是就事物的性質好壞來說。衆生雖具佛性，卻爲 無明煩惱所盡覆、所染汙，叫做垢；諸佛豁破無明，顯現佛性，叫做淨； 而佛性的本體，也就是現在說的「諸法空相」，寂而常照，照而常寂，如 如不動，本無垢淨可言，故說不垢不淨。比如明鏡，碰到灰塵穢汙的東西，就現出垢相，碰到莊嚴美麗的東西，就現出淨相，但在鏡子的本體，非 垢非淨，本無垢淨可言。由於這樣，我們可以體認一切諸法的本體是本無 垢淨，有垢有淨，只不過是虛妄的幻相而已。而衆生迷昧不修，不知諸法 空性，本自清淨，只在這些虛妄的幻相上，終是分別垢淨，愛美厭惡，弄 出許多是非，不但自找麻煩，也是煩惱自尋。所以本經要強調諸法的空相 本性，是不落於垢淨的，我們應要明白看透，不必只在事物的幻相上妄想 攀緣，辛苦攢營，爭執不休，結果終是徒勞無益的。
3.不增不減：增減，是就事物的數量的多少來說。在本經說明諸法空 相的本體，無始以來，不但垢淨不二，亦是生佛同體，聖凡平等，不多不 少，無欠無余，在凡不減，在聖不增，故說「不增不減」。好比月臨千江，則千江有水千個月，一江有水一個月，千江幻影的月雖有增減的數量， 而在天空的一輪明月，還是只有一個。所以見有增減，只是月的幻相，性 空的真月，是從無損益的。世人不明諸法的理性，本無增減，只在數量上計較多少，所以要雞蟲得失，毫厘必爭，彼此分疆，而與殘害，使世界從 此多事，衆生從此受難，就是對心經上的「諸法空相」的道理，少下工夫所致。 古代印度的屍羅波城，有一名演若達多的藝妓，一朝對鏡梳頭，忽覺 自己的頭不見了，驚得大喊大叫起來：「我的頭爲何不見了，是那個把我 的頭偷去啊！」於是瘋狂似的奔走街坊，逢人便大叫大吵道：「是誰拿走 我的頭，快給我送回來！快給我送回來！」圍觀她的人看得好笑，有的就 指著她的頭說：「你發神經呀！你的頭還不是安在你的頸上 ？」她還不 信，老是叫喊。另一人從她的後面對正她的頭用力打了一拳，她感到很痛 ，用手向後腦一摸，才發現自己的頭仍安在頸上，並未失去。她歡喜地說 ：「我的頭有了！」瘋狂病也好了。頭本無失，自己昏迷，以爲失掉；佛 視衆生亦是如此，諸法空相的佛性，原無增減，衆生迷昧，在妄相上自生 增減，好似演若達多迷頭怖走。是一樣地可憐愍者！
1 觀五蘊空 是故空中無色，無受想行識。
諸法不出五蘊，故先觀五蘊空。「是故」二字，是承上啓下之語。承 上文「諸法空相」，啓下文無色，無受想行識。既知諸法本性是空的，所 以接上來說，在這「空中」，不但「無色」，亦是「無受想行識」。同時 「空中」二字，是指在般若真空中，也是在諸法空相中，不但無五蘊、十 二處、十八界的世間諸法，乃至下面「無智亦無得」等出世間的諸法，亦 是含攝在這「空中」二字裏面。世間法和出世間法不同的地方，世間法是 相對的，有色心、假實、空有、染淨、生滅等可分別；出世間法是絕對的 、唯一的、平等的、無分別的，已沒有什麼東西可以對比了，一切的一切 ，都已浸入性空的化境中，不但色受想行識的五蘊皆空無我，就是連五蘊 諸法，如一切山河大地、草木蟲魚的名相，亦都空無可得，已把有形色相 的客觀現象和無形理性的主觀精神，都溶化在畢竟空中成爲一片祥和，自在無礙了。
2 觀十二處空
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。 這是觀十二處空，十二處是眼等六根，和色等六塵。處是依托義，六 根爲六識所依，六塵爲六識所緣托，根塵爲識所生處，故處又是生長義， 闡明一切精神界的心識活動，都依這十二處而生起的。如眼根與色塵接觸 ，就會生起眼識；乃至意根與法塵接觸，就會生起意識。六根亦名六入， 屬內六處；六塵亦名外入，屬外六處。這顯示由六根六塵和合而生六識， 一切諸法都會動員起來，發生互相攝入，互相交涉的關系和作用。 六根，是屬於物質的生理組織。根，是勝用增上的意義。諸根各有勝 用，能爲發識的助緣，如果沒有根，或根壞了，識就發不出來。如以眼根 來說，如果眼珠壞了的盲人，就看不到東西，因爲他的識無從發出來的緣 故。根的勝用，又能吸取外界六塵的境物。六塵的塵，是染汙動搖的意義 ，屬於物理的現象。一切諸法的生起，由六根爲出發，吸收外面的六塵， 中間生起了六識。識，是認識了別的意思，屬於精神的活動，它與外界的 根塵物質的現象相對，發生了互相交涉的關系，便是構成人生與人世界的總和。 六根在性質上講，只有色法與心法的兩類，色法就是前五根，心法就 是第六意根，但根有內外二種：在外的名「浮塵根」，亦名「扶根塵」； 在內的名「淨色根」，亦名「勝義根」。浮塵根，是指父母所生的肉體諸 根形狀，屬於物質，沒有知覺的。佛經中有形容浮塵根的樣子說：「眼如 葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰皮 桑，意如幽室 見，因名浮塵根。」浮塵根是浮於外面人所共見的眼球，在現代生理學上 的名詞，叫做「視覺器官」，不能生起見的作用；能生起見的作用，是在 眼球內的淨色根，在生理學上的名詞，叫做「視神經」，或「神經細胞」 。這淨色根，爲浮塵根所依，是浮塵根的實體，質淨而細，猶如琉璃，肉 眼不能見，天眼才能見到。這樣眼根是視覺器官，視神經，乃至意根亦有 感覺器官，感神經。器官是無知覺的，神經是有知覺的。如有視神經而無 浮塵根的眼球，猶如盲人，不能見物；反之但有浮塵根的眼球，而缺乏視 神經，亦如死人，雖有眼睛，不能發生視的作用，眼睛如此，其他耳、鼻 、舌、身等浮塵根和淨色根
即各器官與各神經系的情形亦是如此。
現在本經爲何說六根都是無(空)的呢？如舉眼睛來說，眼根所緣的 是色法，色有能造色和所造色。能造色是地水火風的四大種，所造色是色 香味觸的四微。如五根中的淨色根，是由四大四微及眼根本身，共有九法 的衆緣組織成的，不是單獨可以生存的；既是衆緣所生成，衆緣無體，其 性本空，所以說無眼根。眼根如此，其他耳根乃至意根亦是緣生性空，了無實法，所以說無耳根、無鼻根、無舌根、無身根、無意根。 在十二處中，六根是能取，六塵是所取。如眼根所取的色塵，與前文 五蘊中的色蘊，意義寬狹不同：色蘊的色，範圍甚廣，總攝一切色法，凡 五根五境和法處所攝法，都包括在內；而色塵的色，惟局於眼根所對的境界，有二種色，就是眼所見的青黃赤白等顯色、和長短方圓等形色。其他 聲香味觸等法，皆不包括在色塵內的。這些色法都是緣生性空的，故說無 色塵。 聲塵的聲音，是耳根所聞的境界，有好多種聲音：有從生命界所發出 來的音聲，如人類禽獸等聲；有從自然界發出來的音聲，如風浪、海嘯、 松濤、溪流等聲；有悅意可愛的聲，如鼓樂管弦等聲；有不悅意討厭的聲，如罵詈咒詛等聲。這些聲，都是遇緣而生，空無自性，故說無聲塵。 香塵，是鼻根所聞的境界，有龍麝、郁金、蘇合、旃檀、沈香、脂粉 等香。有與身體有益衛生的好香，有與身體有害的不衛生的惡香。這些香 氣，亦是緣成性空的，故說無香塵。 味塵，是舌根所嘗的境界，有甘、甜、苦、辣、鹹、淡、辛、酸等味 。這些味，也是從衆緣和合而生，性空不實的，故說無味塵。 觸塵，是身根所對的境界，約有…
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