..續本文上一頁二法是互不相離的，而又是合一相成的，因離空，色無從說起；離色 ，空亦無處可顯。 色相是有，性空是無，兩者卻是不相離，又是不相異的道理，可借一 個比喻來說明：如木頭與桌子，從它的相貌看，是一張桌子，從他的性質 看，是幾塊木頭湊成的。木頭與桌子好像是兩樣東西，其實兩者是不相異 ，也是不相離性的；因桌子離了木頭，那裏還有什麼桌子呢？反之，木頭 因桌子而顯，離了桌子，自然木頭也不可得了。所以桌子的相狀和木頭的 體性，是一而二，二而一，是不相離的，不相異的；色蘊與空性的道理， 亦是如此，空因色相而得見，色相因空而顯現，色離空則色無所托，空離 色則空無所名。所以說：「色不異空，空不異色」。 二、約有空不二說：有人聽了色與空是不離的、不異的道理，或亦相 信；但在心理上，終以爲色是有的，空是無的，雖說兩者不相離，而其實 還是各別的，色仍是色，空仍是空的吧？爲了掃除這種疑情，所以接上來 就說：「色即是空，空即是色」，是表示色的有，空的無，不但不相異 而且當體相即不二，決不是有兩個不同的東西合攏來的。這個道理，如仍 不明白，可舉一個公案來顯明：昔有學人跟隨禅師在外行腳，談起色空不 二的道理，學人不明。禅師叫學人道：「你把虛空捉住我看！」學人說： 「我沒有本領，捉不住虛空，還請和尚捉住來看！」禅師即用力捉住學人 的鼻子。學人叫痛！痛！禅師說：「虛空如是捉住。」學人即於言下省悟 了色空不二的道理。因色空之理平等，捉住有色的鼻子，等於捉住無相的 虛空一樣，利根的人一省悟，便理會了「色即是空」的道理。 叁、約斷常破執說：佛陀講經，不外兩個道理，一爲破執，二爲顯理。執不破則理不顯，理不顯則行不修，行不修則苦難脫。所以講諸經爲破 邪顯正，講本經亦爲破邪顯正。衆生的邪見很多，多至有六十二見，歸納 之不出執斷執常的二種邪見。執常見的人，說一切東西都是常住不變的。 如現在做人，將來亦做人，現在做畜生，將來亦做畜生。執斷見的人，則 說世間一切東西都會變壞的。到變壞就斷滅了，什麼都沒有了。如說「人 死如燈滅」，燈息了就沒有，人死了也就什麼生命、因果也都沒有了。所 以本經以「色即是空」，破執有的常見；以「空即是色」，破執無的斷見 。不落斷常兩邊，使可悟入中道的理性，本經說二空般若，就是爲了顯示 中道理性，使人從迷得悟，離苦得樂。 四、約生滅無別說：生即生死的煩惱，滅部滅度的涅槃。龍樹菩薩在 大論裏，引中論「生死涅槃無別」的道理，來解釋「色不異空，空不異色 ，色即是空，空即是色」的意義。生死是有，涅槃是空，生死不異涅槃， 涅槃不異生死，即是色不異空，空不異色；生死性空即涅槃，涅槃如幻即 生死，便是色即是空，空即是色。這是從悟證染淨諸法皆如幻化，法性本 空，生死涅槃，猶如作夢，在畢竟空中，理性平等，色空不二，相離不離，相即相成，其理相等，故作此解。 五、約智悲出生說
智慧與慈悲，是佛法兩大理性的結晶；但這兩大 理性是怎樣産生的呢？是可以從色空不二，性相一致的修養中體悟出來。 日本的古德有說：「若見色即是空，則成大智；若見空即是色，則成大悲 。」這個道理，是非常值得我們注意而深思的！因這大智，不是偏空的權 智，而是二空平等的實智；這大悲！也不是愛見的慈悲，而是無緣的大悲 ，同體的大悲。然而，這大智大悲從那裏來的呢？簡單地說一句：是從般 若的母胎中生長出來的。故說：「般若爲叁世佛母」 。你修般若，見到色 即是空，才會出生生佛一如大智；見到「空即是色」，才能産生冤親平等 的大悲。這是爲什麼呢？因爲普通一般人沒有大智，所以不知色即是空， 在一切森羅萬有的色法上，認識不夠，執爲實有，造諸業障，綁住自己， 不得自在；而於佛法有深切修養的行者，理解色即是空，所以能得大智慧 ，解黏去縛。超脫自在。同時知道不但色即是空，而且還知道空即是色， 這空不是空了一切東西都沒有，而是一切如幻如化的色法都是有的，盡管 諸法性空，而一切如幻如化的因緣果報之法，並非是沒有的；只可惜衆生著迷不悟，於中執著造業，輪回流轉不息，枉受生死的痛苦，所以激發了菩 薩的大悲心，要不惜犧牲，大聲疾呼，宣揚佛法，拔濟衆生的痛苦。這便 是「若見空即是色，則成大悲」的道理。由此可知佛法談空，或般若說無 ，不光是談空無的空理空論，開出一張不兌現的空頭支票，而是必須要配 合實踐的修養，與理論作實際的相應，才能出生自利德的大智。由這大智 再産生利他德的大悲勝用。 本經非常重視「色即是空，空即是色」這個空字。因色即是空，還容 易明白；而空即是色，就比較費解了！故在解空的根機利鈍、程度淺深、 知見正邪的差別上，對於所理解的空，作五種不同的分說：
一、冥頑空：這是空洞無物的呆滯的空，死板的空，空到什麼都沒有 ，不再生起作用的。如歎空歌雲
「金也空來銀也空，死後何人在手中？ 妻也空來子也空，黃泉路上不相逢。」這就是說，一死什麼都空了完了， 什麼都沒有了。這是未明佛經所講的空義，是以遮撥爲空。把什麼都加以 否定遮撥，好像「掃把星」出現，什麼都給她掃得精光了。這樣的空，如 虛空一樣死寂，冥頑不靈，亦如「死水不藏龍」，一點活潑的勝用都沒有，使人聽來傷心萬分，不去自殺，也要消極厭世了。這是不善解空，把空 義搞錯了，是最要不得的。
二、斷滅空：亦名「惡趣空」，因知見不正，以爲我們人的生命，死 了就斷滅了，也是什麼都沒有了。所謂「人死如燈滅，亦如湯澆雪」。燈 一吹熄，不會再燃；熱湯淋到雪上，雪溶化了就什麼都沒有。這種思想， 是只有現世，沒有來生，那 作善何爲？作惡何懼？人生一切的善惡因果 ，他認爲都是沒有的，所以叫做斷滅空。這樣，人生在世，一切慈悲喜舍 的善事做了也沒有用、一切殺盜淫妄的惡事，盡量做也沒有什麼關系的； 殊不知法性雖空，幻相不無，人生所造的業相，善惡分明，因果不爽，你 如爲善不良，一定要墮落惡道，故亦名「惡趣空」。這種過失，也由於一 般人不善解空，迷昧空義所造成的。
叁、析法空：這種空是對小乘人說的，他們聽了佛法，已知身體由於 五蘊衆緣所成，緣起性空，無我可得；但有此鈍根的小乘人，還以爲身體 雖然五蘊所成，而明明是有的，如何說它是空的呢？因此要用分析的方法 ，才能使他知是空的。如拿五蘊來分析，五蘊已有五種法，而每種蘊裏又有好多種法。如色蘊的色法，其中有長短方圓等形色、青黃赤白等顯色的 種種色法，乃至識蘊的識法，有八識主體的心王，還有五十一種心所有法 的心理作用。把這些法一一加以分析，才知道它們是緣生空無實質的。好 像這一間房屋，明明是有的，你說它是空的，他決定不會胡信，於是只有 把這間房屋加以分析，把它拆開來，先把房頂上的瓦片拆掉，再將椽、棟 、梁、柱子、牆壁等次第拆散，不見了這間房屋的樣子，到這時，他才知 房屋是空的。小乘鈍根的人，不知諸法是空，要加分析，然後始知是空的 道理，亦是如此。
四當體空：這是大乘根利智深的菩薩，了知諸法緣生如幻，當體即空 。但當體空有兩種：一是色法的當體空，色法經過分析以後，了知當體是 空；二是觀照的當體空，由於觀照般若的工夫，到般若智現前，便知諸法 當體是空。如觀自在菩薩行深般若，照見五蘊皆空，就是當體知空的境界。 五自性空：諸法自性，本來空寂，不落於有；但空其性，不空其幻相 ，亦不落於無。有無不著，中道不居，便是真空不空，妙有非有的大空。 如本經說「照見五蘊皆空」的照見：照觸其相，屬於妙有的一邊；見到空理，是屬於真空的一邊。真空不空，妙有非有，中道實相，自然呈顯無余 。借禅宗的語氣來說，就是把一頭大白牛，露堂堂地牽出來，淨裸裸、赤 酒酒、一絲不挂，在大衆面前亮相。受想行識，亦複如是。 這兩句話，是承接上文說色蘊空而來的，但說得很簡略。上面說明白 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的道理，我們既了知色蘊 的色性與空性，是平等不二的，那 其他的受、想、行、識四蘊與空性平 等不二的道理，亦複如是。如果爲明白起見，統統把它寫出來，那就是： 「受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想 即是空，空即是想；行不異空，空不異行，行即是空，空即是行；識不異 空，空不異識，識即是空，空即是識」。它們的不二平等，亦是這個道理 。 這個道理，如果再把它說明白一點，現在舉出受蘊與空不二來的性質 來說：受是感受，有苦、樂、憂、喜、舍五受。這感受的性質無定，也是 空的，凡夫迷昧，執以爲有吧了。比如我們今天吃齋後去吃一粒金山橙， 感受到其味很甜；若吃一碗糖蓮子再去吃橙，感受到橙的味道就很酸，不再是甜的了。其實同是一粒橙，只因吃的時間和因緣先後有異，便有甜酸 不同的感受，可知受無定相，本性是空，所以說「受不異空，空不異受， 受即是空，空即是受」。再拿想蘊的想來說吧，想性與空性，亦是一樣的 ，因想隨善緣想善，想便成好想，隨惡緣想惡，便變爲惡想，可知其性無 定，亦是空的。如叁國的曹操行軍，一天行軍太久，跑的路太長。中途兵 士沒有水飲，口渴得要命，路也幾乎跑不動了。曹操很聰明，想出一個解 渴的方法，就對兵士們說：「你們快跑，前面有很多梅林就要到了，可供 你們大吃一頓。」每個兵士想到梅林，大家的口中自然都流出酸水，口也 不渴了，如果口不渴，想到梅林，也不會即出酸水的。可知想無實性，與 空一樣，隨緣而異，其性本空。受想如此，其他行蘊遷…
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