..续本文上一页 但此肉团心是物质的，假名为心，实非真心，而众生不知，错认为心。楞 严经说：「众生颠倒，认物为己」；或认贼作父，便是指的这个肉团心。

　　二、缘虑心：是第六意识攀缘六尘境界的妄心，日常思恶作恶，思善 作善，都由此虚妄意识为中心。楞严经说：「尘有则现，尘无则亡，离尘 无体，纯属妄想，而非真心，凡夫暗昧，误认为心」。圆觉经谓：「众生 妄认六尘缘影以为心相」，即指此攀缘的妄心。

　　三、思量心：即第七末那染污意识心，o

　　思量第八识的见分为我， 计执五蕴假相，执有实我实法，看不破，放不下，世界与人生的种种人我 是非争斗，都因此识思量执我的心理作祟而来。

　　四、积聚心：即第八阿赖耶识心，此心无始以来，集起许多的善恶的功能种子，由於业力的熏习，遇缘即变起根身(人生)器界(宇宙)的现 象诸法。所以这个心是人生宇宙的本体，具有真妄两种原素，真即指下面 第五种真如心，妄即指这个虚妄的阿赖耶识。故起信论说：「真如无明和 合而成阿赖耶识。」所谓「真妄同源」，即指此识而说的。

　　五、真如心：真是真实，指诸法的体性离诸虚妄而说；如是如常不动 ，指法性常住不变不改，不同法相生灭变迁。成唯识论卷二说：「真谓真 实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。」故真如心，就是自性倩净的心， 与佛性法身，如来藏，圆成实性，是同体而异名。古德有说：「真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。」这智是转识成智的智，也 就是灵明洞彻的真如心的别名。 在佛学上分析这个心，有上列的五类心：但这五类心，只是从心的不 同角度上看有此不同，并非都是心经上所讲的心。若以心经的经题是「从 法喻立名」来说，其中只有「肉团心」与「真如心」，是与心经的心有多 少关系的，说明如下：

　　一、从心经「以喻立名」上说，则与肉团心的心脏有关。因心脏是我们全身的中心，比喻大般若经是大乘佛法的中心，而般若心经，又为大般 若经的中心，故以心脏的重要性，来比喻般若与佛法的重要关系。

　　二、从心经「以法立名」上来说：此法即是般若波罗密多的心法，则 此心与真如心有关，因真如心即是实相心，实相心即是实相般若。实相无 相，不但无相，亦是无念，无念即是「菩萨行深般若波罗密多时」，照见 诸法皆空的无所得心。无所得即是解脱，解脱即是涅槃，涅槃即是到彼岸 ，到彼岸即已心不著相，心不著相，即是般若的真空实相。所以这个心， 即是真如心、亦即本来清净的菩提心，或般若心经的心要，亦无不可。 这个般若心从真心上来说，也即是禅宗的涅槃妙心，连磨祖师「以心 传心」的心。指月录卷一说：「世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然 ，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相 ，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩词迦叶」。这个付与迦叶的涅 盘妙心，也即金刚经所说的无住心，心经所说的无所得心。所以杨仁山居 士说：「达磨一宗，专弘般若，六祖称为学般若菩萨」。则此般若心，是 人人皆有，个个具足的自家宝藏，非外来之物，是自心本有的功德法财。

　　唐朝慧海禅师参礼马祖道一，祖问他：「从何处来？」答：「从越州 大云寺来。」问：「来此将做何事？」答：「来求佛法。」祖曰：「自家 宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？」师有所省 ，礼拜再问：「那个是我慧海的自家宝藏？」祖云：「即今问我者，是汝 宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何须向外求觅？」师於言下大悟 ，识自本心。这即是当下省识此般若真心，自己本来具足，不必枉向他求 。正如慧思大师所说：「道源不远，性海匪遥，但向己求，莫从他觅，觅 亦不得，得亦非真。」这样，我们现在听讲般若心经，学习佛法，不须向 外追求，但向自己内心反省，观照思惟，便能得到一个著落处，休歇处。

　　8 本经和十二部经

　　经之一字，平常呼为「契经」。契是契合相符的意思。凡是经典里所 说的义理，必是上契十方诸佛之理，下契一切众生之机。或经是镜义，喻 镜能照出人之污点。我们如读佛经，便知自己三业不净的污点。经亦作径 字解，径是路径，识路径才能达到走路的目标。如研读佛经，认佛理，才 能知道人生应走的路向，而达到应达的目标。 佛陀一生所说的经典，依义类别有十二种，亦称十二分教：

　　1.修多罗，或素咀览，义译「法本」。依文体言，约如散文，亦有长 行。今所讲的心经，属於此类。

　　2.只夜，义译「重颂」，在长行後加些偈颂，重宣其义。有可叶韵，如 中国之古诗；亦有不叶韵，听其自然的压韵。

　　3.伽陀，义译「孤起」，全篇皆偈颂的裁体。

　　4.尼陀那，义译「因缘」，说的或人或事的始末因缘。

　　5.伊帝目多，义译「本事」，说佛弟子一生一世或多生多世的历史掌故。

　　6.　多伽，义译「本生」，佛说自己过去在因地中多生多世修道弘法 的历史。

　　7.阿毗达磨，义译「未曾有」，言经中妙义，闻所未闻，言所未言， 得未曾有。

　　8.阿波陀那，义译「譬喻」，以喻为主，寓法於喻中。

　　9.优波提舍，义译「议论」，有经以议论为主题，议论佛理，收集成经。

　　10.优陀那，义译「 无问自说」，佛法本来非请不说，但亦有例外，如 阿弥陀经，是因机缘到了，无人请问，佛自宣说的。属於「佛为众生作不 请之友」一类。

　　11.和伽罗，义译「授起」。如佛於法会中，授记何人，将来於何时何 地成佛。经过佛陀亲口记载，将来必定成佛无疑。

　　12.毘佛略，义译「方广」，即说方等大乘的义理，广大平等，性相因 果，无所不讲。 这十二部经：有从文字性质立名的三种，为法本，重颂，孤起；有从 事实立名的八种，为本事，本生，因缘，譬喻，未曾有，无问自说，授记 ，论议；有从所表之理立名一种，为方广，亦有人说：修多罗，伽夜，伽 陀三部，为经文上的一种体裁，余九部，是从其经文所载的别事而立名。

　　五 译本与译者略历 唐三藏法师玄奘奉诏译

　　1 译本的略史

　　本经从梵文译成华文，自南北朝至宋朝，大约共有九种译本。今略列 於左，并叙其内容的同异：

　　一、摩词般若波罗密多大明咒经 西历402 姚秦(弘始四年) 鸠摩罗什译

　　二、般若波罗密多心经 西历649 唐(贞观二三)玄 奘译

　　三、佛说般若波罗密多心经 西历700 唐(中宗时)义净 译

　　四、普遍智藏般若波罗密多心经 西历733 唐(开元二六)法 月译

　　五、般若波罗密多心经 西历790 唐(贞元六年)般 若等译

　　六、般若波罗密多心经 西历850 唐(大中时)智慧轮译

　　七、般若波罗密多心经 唐法成译

　　八、佛说圣佛母般若波罗密多经 西历980 宋施护译

　　现存以上八种译本(唐菩提流志及实叉难陀二译今缺不存)的异同， 据今人所考，约有三说：

　　(A)依译文大概分别：玄奘与义净译本，文字全同；唯净师於本经末增 「诵此经破十恶五逆九十五种邪道」等五十三字，是说诵此经的功德，乃 属於流通分；般若译本与法成译本，文字亦大略相同。

　　(B)依三分具缺分别：什译本与奘译本，皆只译正宗分；而略去序分及 流通分；余六译本，三分具足，但文字亦详略不一。

　　(C)依说经者分别：法月译本谓此经乃观自在菩萨，请佛向大众宣示般 若深法，所以此经为佛所亲说；般若及法成译本，谓此经乃佛深入甚深三 昧时，舍利弗欲闻般若深法，就请观自在菩萨为他宣说这部心经；施护为 密宗高僧，故其译本谓此经乃在佛入三昧时，以威神力，令观自在菩萨说 此经。这样说来，此经虽为观音菩萨所说，亦等於佛陀授意而说的。且经 中直呼「舍利子」名字，皆为佛呼弟子的口气，非菩萨语气，亦足证明此 经为佛所说。 诸译中以奘师译本最正确、最稳妥，文字亦最简明工整，故特别单行流通，为人所爱读，历来各宗法师，亦多以此译为讲本及注释；现在我所 讲解，亦不例外。

　　2 译者的简历

　　唐、是朝代。李渊三世仕隋有功，至隋恭帝将中国天下禅让於李渊， 为唐高祖，建都长安，国号曰唐。 三藏，是指全部佛法有经、律、论三藏。经为佛说，律是佛制，论有 佛在经中所议论的，但多数是佛弟子所造，分有宗经之论和释经之论。 法师、是以三藏法自师，亦以三藏法师人，上弘下化，称为法师。今 出家者，目不识丁，愚不可及，未明佛理，亦称之为法师，或自称法师， 以误为正，正是末法现象。今奘公博通三藏，译讲利人，才能当此嘉号。 其平生轶事甚多，略志於下：

　　(A)考官赏识：奘师河南偃师人，俗姓陈。师十三岁正逢国家度僧，以不足岁数，徘徊考场不去。考官郑善果问其故，及出家志愿为何？彼答： 「远绍如来，近光遗法」。郑嘉其志，破例许度为僧。

　　(B)遍访明师：俗语谓：「出家不参访，菩萨未开光」；但出家後，须从剃度师学戒究理五年有得，才可出外参访。奘师随其兄长捷，出家於净 土寺，继之参访国内名德，於经论犹多问题，非求梵文原本，难以解决， 乃於贞观三年，适逢年荒；开放难民出关，乃随之出国，潜行觅食，西游 求经，取道哈蜜，越天山，渡流沙，过雪岭，经七年抵北印，遍访明师， 学习唯识，入那烂陀，亲近戒贤，尽传其法。

　　(C)生烹祭天：师由中印东南行，将过

　　，被贼所俘，贼欲选相貌英 俊庄严者，生烹祭天。师美中选，自分必死，唯诵梵本心经，及观想弥勒 菩萨，忽飓风四起，贼船覆没，余贼恐怖，不敢害师，忏悔顶礼，亲释其 缚，得以重生。

　　(D…

《般若波罗密多心经讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…