..續本文上一頁 但此肉團心是物質的，假名爲心，實非真心，而衆生不知，錯認爲心。楞 嚴經說：「衆生顛倒，認物爲己」；或認賊作父，便是指的這個肉團心。

　　二、緣慮心：是第六意識攀緣六塵境界的妄心，日常思惡作惡，思善 作善，都由此虛妄意識爲中心。楞嚴經說：「塵有則現，塵無則亡，離塵 無體，純屬妄想，而非真心，凡夫暗昧，誤認爲心」。圓覺經謂：「衆生 妄認六塵緣影以爲心相」，即指此攀緣的妄心。

　　叁、思量心：即第七末那染汙意識心，o

　　思量第八識的見分爲我， 計執五蘊假相，執有實我實法，看不破，放不下，世界與人生的種種人我 是非爭鬥，都因此識思量執我的心理作祟而來。

　　四、積聚心：即第八阿賴耶識心，此心無始以來，集起許多的善惡的功能種子，由於業力的熏習，遇緣即變起根身(人生)器界(宇宙)的現 象諸法。所以這個心是人生宇宙的本體，具有真妄兩種原素，真即指下面 第五種真如心，妄即指這個虛妄的阿賴耶識。故起信論說：「真如無明和 合而成阿賴耶識。」所謂「真妄同源」，即指此識而說的。

　　五、真如心：真是真實，指諸法的體性離諸虛妄而說；如是如常不動 ，指法性常住不變不改，不同法相生滅變遷。成唯識論卷二說：「真謂真 實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。」故真如心，就是自性倩淨的心， 與佛性法身，如來藏，圓成實性，是同體而異名。古德有說：「真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼爲智。」這智是轉識成智的智，也 就是靈明洞徹的真如心的別名。 在佛學上分析這個心，有上列的五類心：但這五類心，只是從心的不 同角度上看有此不同，並非都是心經上所講的心。若以心經的經題是「從 法喻立名」來說，其中只有「肉團心」與「真如心」，是與心經的心有多 少關系的，說明如下：

　　一、從心經「以喻立名」上說，則與肉團心的心髒有關。因心髒是我們全身的中心，比喻大般若經是大乘佛法的中心，而般若心經，又爲大般 若經的中心，故以心髒的重要性，來比喻般若與佛法的重要關系。

　　二、從心經「以法立名」上來說：此法即是般若波羅密多的心法，則 此心與真如心有關，因真如心即是實相心，實相心即是實相般若。實相無 相，不但無相，亦是無念，無念即是「菩薩行深般若波羅密多時」，照見 諸法皆空的無所得心。無所得即是解脫，解脫即是涅槃，涅槃即是到彼岸 ，到彼岸即已心不著相，心不著相，即是般若的真空實相。所以這個心， 即是真如心、亦即本來清淨的菩提心，或般若心經的心要，亦無不可。 這個般若心從真心上來說，也即是禅宗的涅槃妙心，連磨祖師「以心 傳心」的心。指月錄卷一說：「世尊在靈山會上拈花示衆，是時衆皆默然 ，唯迦葉尊者破顔微笑。世尊乃曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相 ，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩詞迦葉」。這個付與迦葉的涅 盤妙心，也即金剛經所說的無住心，心經所說的無所得心。所以楊仁山居 士說：「達磨一宗，專弘般若，六祖稱爲學般若菩薩」。則此般若心，是 人人皆有，個個具足的自家寶藏，非外來之物，是自心本有的功德法財。

　　唐朝慧海禅師參禮馬祖道一，祖問他：「從何處來？」答：「從越州 大雲寺來。」問：「來此將做何事？」答：「來求佛法。」祖曰：「自家 寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？」師有所省 ，禮拜再問：「那個是我慧海的自家寶藏？」祖雲：「即今問我者，是汝 寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何須向外求覓？」師於言下大悟 ，識自本心。這即是當下省識此般若真心，自己本來具足，不必枉向他求 。正如慧思大師所說：「道源不遠，性海匪遙，但向己求，莫從他覓，覓 亦不得，得亦非真。」這樣，我們現在聽講般若心經，學習佛法，不須向 外追求，但向自己內心反省，觀照思惟，便能得到一個著落處，休歇處。

　　8 本經和十二部經

　　經之一字，平常呼爲「契經」。契是契合相符的意思。凡是經典裏所 說的義理，必是上契十方諸佛之理，下契一切衆生之機。或經是鏡義，喻 鏡能照出人之汙點。我們如讀佛經，便知自己叁業不淨的汙點。經亦作徑 字解，徑是路徑，識路徑才能達到走路的目標。如研讀佛經，認佛理，才 能知道人生應走的路向，而達到應達的目標。 佛陀一生所說的經典，依義類別有十二種，亦稱十二分教：

　　1.修多羅，或素咀覽，義譯「法本」。依文體言，約如散文，亦有長 行。今所講的心經，屬於此類。

　　2.只夜，義譯「重頌」，在長行後加些偈頌，重宣其義。有可葉韻，如 中國之古詩；亦有不葉韻，聽其自然的壓韻。

　　3.伽陀，義譯「孤起」，全篇皆偈頌的裁體。

　　4.尼陀那，義譯「因緣」，說的或人或事的始末因緣。

　　5.伊帝目多，義譯「本事」，說佛弟子一生一世或多生多世的曆史掌故。

　　6.　多伽，義譯「本生」，佛說自己過去在因地中多生多世修道弘法 的曆史。

　　7.阿毗達磨，義譯「未曾有」，言經中妙義，聞所未聞，言所未言， 得未曾有。

　　8.阿波陀那，義譯「譬喻」，以喻爲主，寓法於喻中。

　　9.優波提舍，義譯「議論」，有經以議論爲主題，議論佛理，收集成經。

　　10.優陀那，義譯「 無問自說」，佛法本來非請不說，但亦有例外，如 阿彌陀經，是因機緣到了，無人請問，佛自宣說的。屬於「佛爲衆生作不 請之友」一類。

　　11.和伽羅，義譯「授起」。如佛於法會中，授記何人，將來於何時何 地成佛。經過佛陀親口記載，將來必定成佛無疑。

　　12.毘佛略，義譯「方廣」，即說方等大乘的義理，廣大平等，性相因 果，無所不講。 這十二部經：有從文字性質立名的叁種，爲法本，重頌，孤起；有從 事實立名的八種，爲本事，本生，因緣，譬喻，未曾有，無問自說，授記 ，論議；有從所表之理立名一種，爲方廣，亦有人說：修多羅，伽夜，伽 陀叁部，爲經文上的一種體裁，余九部，是從其經文所載的別事而立名。

　　五 譯本與譯者略曆 唐叁藏法師玄奘奉诏譯

　　1 譯本的略史

　　本經從梵文譯成華文，自南北朝至宋朝，大約共有九種譯本。今略列 於左，並敘其內容的同異：

　　一、摩詞般若波羅密多大明咒經 西曆402 姚秦(弘始四年) 鸠摩羅什譯

　　二、般若波羅密多心經 西曆649 唐(貞觀二叁)玄 奘譯

　　叁、佛說般若波羅密多心經 西曆700 唐(中宗時)義淨 譯

　　四、普遍智藏般若波羅密多心經 西曆733 唐(開元二六)法 月譯

　　五、般若波羅密多心經 西曆790 唐(貞元六年)般 若等譯

　　六、般若波羅密多心經 西曆850 唐(大中時)智慧輪譯

　　七、般若波羅密多心經 唐法成譯

　　八、佛說聖佛母般若波羅密多經 西曆980 宋施護譯

　　現存以上八種譯本(唐菩提流志及實叉難陀二譯今缺不存)的異同， 據今人所考，約有叁說：

　　(A)依譯文大概分別：玄奘與義淨譯本，文字全同；唯淨師於本經末增 「誦此經破十惡五逆九十五種邪道」等五十叁字，是說誦此經的功德，乃 屬於流通分；般若譯本與法成譯本，文字亦大略相同。

　　(B)依叁分具缺分別：什譯本與奘譯本，皆只譯正宗分；而略去序分及 流通分；余六譯本，叁分具足，但文字亦詳略不一。

　　(C)依說經者分別：法月譯本謂此經乃觀自在菩薩，請佛向大衆宣示般 若深法，所以此經爲佛所親說；般若及法成譯本，謂此經乃佛深入甚深叁 昧時，舍利弗欲聞般若深法，就請觀自在菩薩爲他宣說這部心經；施護爲 密宗高僧，故其譯本謂此經乃在佛入叁昧時，以威神力，令觀自在菩薩說 此經。這樣說來，此經雖爲觀音菩薩所說，亦等於佛陀授意而說的。且經 中直呼「舍利子」名字，皆爲佛呼弟子的口氣，非菩薩語氣，亦足證明此 經爲佛所說。 諸譯中以奘師譯本最正確、最穩妥，文字亦最簡明工整，故特別單行流通，爲人所愛讀，曆來各宗法師，亦多以此譯爲講本及注釋；現在我所 講解，亦不例外。

　　2 譯者的簡曆

　　唐、是朝代。李淵叁世仕隋有功，至隋恭帝將中國天下禅讓於李淵， 爲唐高祖，建都長安，國號曰唐。 叁藏，是指全部佛法有經、律、論叁藏。經爲佛說，律是佛製，論有 佛在經中所議論的，但多數是佛弟子所造，分有宗經之論和釋經之論。 法師、是以叁藏法自師，亦以叁藏法師人，上弘下化，稱爲法師。今 出家者，目不識丁，愚不可及，未明佛理，亦稱之爲法師，或自稱法師， 以誤爲正，正是末法現象。今奘公博通叁藏，譯講利人，才能當此嘉號。 其平生轶事甚多，略志於下：

　　(A)考官賞識：奘師河南偃師人，俗姓陳。師十叁歲正逢國家度僧，以不足歲數，徘徊考場不去。考官鄭善果問其故，及出家志願爲何？彼答： 「遠紹如來，近光遺法」。鄭嘉其志，破例許度爲僧。

　　(B)遍訪明師：俗語謂：「出家不參訪，菩薩未開光」；但出家後，須從剃度師學戒究理五年有得，才可出外參訪。奘師隨其兄長捷，出家於淨 土寺，繼之參訪國內名德，於經論猶多問題，非求梵文原本，難以解決， 乃於貞觀叁年，適逢年荒；開放難民出關，乃隨之出國，潛行覓食，西遊 求經，取道哈蜜，越天山，渡流沙，過雪嶺，經七年抵北印，遍訪明師， 學習唯識，入那爛陀，親近戒賢，盡傳其法。

　　(C)生烹祭天：師由中印東南行，將過

　　，被賊所俘，賊欲選相貌英 俊莊嚴者，生烹祭天。師美中選，自分必死，唯誦梵本心經，及觀想彌勒 菩薩，忽飓風四起，賊船覆沒，余賊恐怖，不敢害師，忏悔頂禮，親釋其 縛，得以重生。

　　(D…

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