..续本文上一页建立他的理论。这种理论，有时 揣测推想有错误的，则属於非量智；没有错误的，那从经验上自己直接体 验到的，则近於「现量智」，是有多少真实性的。第四种直觉的智慧，是宗教家的智慧，多数是从直接的体验得来，具有真实性的。如学佛修禅的 人，从定中所见的真境，所以是属於「现量智」所摄。这因行者从佛教的 正知见中修养戒定内证所发的真智，在现前观照的事物上，获得直觉(直 接觉照)的智慧，彻见事物的真相，所以它是属於「现量智」所摄。如佛 陀的般若智，从直觉的证悟得来，是真正的现量智；以其所言不误，也叫 做「圣教量」的正智。 这四种智慧，前三种都是相对的真理，属於世间法；後一种宗教的现 量智，尤其是佛法的证悟，是绝对的真理，属於出世的佛法。这种智慧达 到最高峰，所谓「无分别智」，就是本经所说的实相般若。 从前有一个国王，因自己国内甚 宝贝样样都有，看得厌了，就派一 个大臣到世界各国去采买自己国内没有的宝物。这个大臣游观了许多国家 ，买不到一点宝物，因为所看到那些宝物，自己国内都已有了的。买不到 宝物，回国是难以向国王交差的，正为此事纳闷，忽见一间店中空无一物 ，只有一个老学究似的坐在那里，门口标的招牌是「卖智慧」。他很奇怪 地走进去问那位老先生道：「智慧也有得卖的吗」？答：「有的」。问：
「那么几多钱才卖呢」？答：「智慧偈四句，银子五百两」。他感觉到价值太贵，但，转念一想，这是自己国家没有的东西，就付钱买偈。只听那老先生念智慧偈道：「遇事善思惟，莫遽发暴怒，今日虽不用，时至得大 利」。他买到偈，在回国的途中，背得很熟，因久别家乡，顺便先往家里 一转，正值晚上，从窗口望见妻子睡床前面放了两双鞋子，顿疑妻子不贞 ，大发火气，急要进去杀妻子；忽然想起智慧偈中的两句：「遇事善思惟 ，莫遽发暴怒」就把脚步停下一想，再望睡床一看，看见他的母亲撩帐子 从床上出来，并不是有什么男人。他大喜过望，就大嚷起来说：「这智慧 偈不贵不贵，值得值得，不但五百两，一千两银子也值得，如果没有这首 偈，我将误杀妻子，铸成千古的大恨」。现在所讲的般若智慧，正是无价之 智宝，若不修行，不但五百两银子买不到，就是五万两银子也买不到，唯 有自己从观点照般若修行，才能体验到那实相般若甚深的智慧与价值。
5 粗陈般若的种类 在实相般若最高的理趣上，第一义谛，原无种类可言；而在行者所证悟的程度浅深，亦有种类可以分别。
(A)二般若：是共般若和不共般若。前者名我空般若，也是三乘共证的 方便般若，後者名法空般若，是大乘不共教的般若，乃菩萨法门，不共二 乘所修的。智论说：共般若是通声闻、缘觉、菩萨、三乘共修共证的般若 ；不共般若是独菩萨法，为大乘了义之教，不与二乘共学的。
(B)三般若：三般若有约横说的三种，和约竖说的三种。约横说的三种 ，是文字般若，观照般若，实相般若。一、文字般若的文字是用，通指一 切语言名相。这亦有二种：一种是显义理的文字，是指凡以名字语言诠表 一切事物意义者属之，一种是显境界的文字，凡从人心的思想观念，变现 一切境界之相状者属之。依此二种文字所发生的智慧，叫做文字般若。若 依佛法精义说，则从佛菩萨遗教所发生的清净智慧，都是文字般若，亦称 「真教般若」。二、观照般若是相，观有能观与所观，能观是能取之心识 ，即能观照的观智；所观是所取的义理文字和境界文字。若如实观知所取的 文字性空，而能取之心亦不可得，就是观照般若。依此行解相应的观照般 若，亦称「真慧般若」。三、实相般若是体，体本空寂，境自如如，只因 无明覆蔽，不自觉知；今於文字而起观照，豁破无明，如实了知能所本空 而不空，选出真如圆明的本体，就是实相般若，亦称「真性般若」。这三 种般若，是依心之相、见、自证三分而立：文字般若，依相分心而立；观 照般若，依见分心而立，实相般若，依自证分心体而立的。 若约竖说的三般若，是加行般若，根本般若，後得般若。加行般若是 初闻佛法，但有理解，顺起观行，始能与理解相应，到观行功深，求证实 相，就与根本般若接近；再加功用行，至能所空寂，心境两亡，证悟实相 ，就是根本般若。後得般若，是从根本智证真後所起设化度生的智慧，觉 行圆满，成就菩提，而起教化的胜用，皆属後得般若所摄。
(C)五般若：
一、实相般若，为所证之理，真如之体，离诸妄相。
二、 观照般若是能观的观智，粗想为觉，细思为观，思惟观照，五蕴皆空。
三 、文字般若，为能诠之教，以文字方便，说诸法门，饶益有情。
四、境界般若，是理之所依，如观彻大地，皆成佛国，所谓「山河及大地，全露法 王身」。或「郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，尽露真如」。都是境界般 若所摄。
五、眷属般若，是智之所属，由般若智推展出来的六度万行，一切善业，都是般若的属眷。因这些万行善业，都以般若为主体，才能成为出 世无漏的功德。
6 波罗密多的名义
梵音「波罗」，华译「彼岸」。「密」译「到」。「多」是语尾的拖 音，译如华文的「矣」或「了」的意义。合起来古文是「彼岸到矣」，白 话是「到彼岸了」。印度的习俗，凡做一种「功德圆满」，或一件「事业 成办」都叫做「波罗密多」。但般若波罗密多里面含有三个意思：
一、普 通人做事完了，或求学毕业，皆非究竟波罗密多；
二、普通人做事到底， 谓「到死方休」，如杜甫的「句不惊人死不休」，亦非究竟波罗密多，因 死了亦未休，尚要轮回；
三、佛弟子依般若修学佛法，断烦恼，了生死得 到究竟涅槃，才当得起波罗密多这个高贵的名。 波罗密多共有六种，亦叫做「六度」，能度「六蔽」，即布施度悭贪 ，持戒度毁犯，忍辱度瞠恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。现在略释名义，以作参考：
(A)布施波罗密：布施梵音「檀那」。
布施度有三：一、是财施，以财 物济众利生；二、是法施，在世法以谋生技术，传授他人，在出世的佛法 ，则以讲经说法，济众利生；三、是无畏施，以善巧的方便，使众生远离 恐布，得大无畏。
(B)持戒波罗密：持戒梵音「尸罗」。
菩萨持戒度有三：一、是摄律仪 戒，誓断一切恶，无恶不断；二、是摄善法戒，誓修一切善，无善不修； 三、是饶益有情戒，誓度一切生，无生不度。
(C)忍辱波罗密：忍辱梵音「羼提」。
忍辱度有三
一、是耐怨害忍， 虽遇怨害，无有瞠心；二、是安受苦忍，对诸苦恼，不生怨嫌；三、是谛 察法忍，於诸义深，不生难心。
(D)精进波罗密：精进梵音「 离耶」。
精进度有三：一、是披甲精进 ，用功断惑，如披坚甲，冲锋陷阵，不畏艰难；二、是加行精进，加功用 行，充备资粮，勤修不退；三、是无厌足精进，进修无厌，不安住一地， 不乐居二乘。
(E)禅定波罗密：禅的梵音「禅那」，华译「静虑」，即思惟修。
禅定度有三：一是安乐住，於禅定中一心住定，平等任持名等持，即等持已， 复引之转入定境，名等引；已入正定的境界，得安乐住，则名等至；二是 解疑，得安乐住已，不贪著觉观的享受，舍离至於无念，可於定中解除一 切疑惑。三是究竟无念，工夫至此，常安住法性无分别的三摩地中，证法 性空，无住无著，故能究竟无念，於定自在。
(F)智慧波罗密：智慧梵音「般若」。
智慧度亦有三种：一、是闻所成 慧，由闻法了解，得生胜慧了，二、是思所成慧，由如理思惟抉择，而起 观行；三、是修所成慧，由思而修，亲证其境；若不真修，如说食不饱， 不得实际受用。 复由般若度开出四度：一、方便波罗密，有回向方便，将自己所修善 法，回向广大菩提；拔济方便，以种种善巧方法，拔济众生苦恼；教化方 便，随顺众生所乐，以种种方便，现身说法。二、愿波罗密，愿度众生， 有四大愿力，成就一切众生；愿求菩提，供养诸佛，得成正觉。三、力波 罗密：具足思择力与修习力，精益求精，力上加力，以图进取。四、智波 罗密，此智比前般若智度更为进步，能知一切法的真实性，能知一切如来的智慧力，所说佛智与世智不同，有漏智与无漏智区别，以至此智为无漏 净智的极则。故此智所起的圆满作用有二：一为受用法乐的智慧，即根本 智；二为成熟有情的智慧，即後得智。 由六度的第六般若波罗密，开出方便、愿、力、智四度，成为十波罗 密多，如其次第，十度是为配合十地菩萨所修的十波罗密多妙行。
7 分析心识的种类 上面说过，般若心经的心字，俗人不解其义，往往读破句，变成了「 多心经」；其实应念「般若波罗密多心经」，一句读下来，中间不可中断 ，若中间要停顿应在「般若波罗密多」停顿，下面接念「心经」二字亦是 可以的；决不可以念错为「多心经」，那就成了笑话。 华严经说：「三界唯心，万法唯识」。解深密经说：「诸法识所变， 唯识现」。佛教说万法唯心造，对於这个心，非常重视。它的种类很多， 唯识学上列有八识，或分作心，意，识三类。真谛三藏译有九识，即加一 白净的庵摩罗识。诸经分析此心，约可归纳为五类来说明：
一、肉团心，这是物质的心，由地水火风四大组成的，如生理学上所 说的心脏。中国象形造字，篆书心字，犹如动物的心脏，为全身的总枢。 据生物学家的生理考察，心脏掌理全身血液流动，心脏健康，则全身生活 灵敏，心脏若病，则周身皆病，生命亦停止。瑜伽论云：「人受胎时先生 心脏，次第生百骸五官；死时心脏最後冷了，则生命一切活动皆停止」。…
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